TEXTO DE APOYO UNIDAD II - EL ENFOQUE DEL ANALISIS INSTITUCIONAL
Al calor de las tiempos turbulentos del mayo francés que comenzó como una revuelta contra la Universidad pero terminó impugnando la totalidad de las instituciones y al estado, muchos cientistas sociales y psicólogos fijaron su atención en “las instituciones” o “lo institucional”, una dimensión de la vida social que había sido dejada de lado tanto por el marxismo como por el funcionalismo norteamericano, y tanto por la psicología conductista como por el psicoanálisis. La equivocidad del término y su tendencia escurridiza a convertirse en otros: grupo, organización, normas, control social, socialización, etc. motivaron los más variados esfuerzos teóricos para esclarecerlo.
Sin dudas el texto de Lourau, quien había participado intensamente en los acontecimientos de mayo y realizado prácticas de intervención en instituciones… ¡religiosas! y educacionales, es el clásico en esta materia y resume los avances en esta problemática, separando analíticamente las dimensiones de lo grupal, lo funcional, lo organizacional, lo individual, lo colectivo, de lo institucional.
Lourau hace una revisión crítica completa de las contribuciones de la teoría social, la filosofía, el marxismo, para lograr “atrapar” la especificidad del concepto y termina descubriendo todo un mundo. Sus principales conclusiones:
1) El marxismo canónico erra al tomar la institución como “infraestructura” y mascarada de una realidad sustancial preconstituída: la economía, el proceso de trabajo. Las instituciones no son el ropaje o el disfraz de otra cosa, sino una dimensión constitutiva de todos estos ordenes de la vida social. Los mercados, el intercambio, la maquinaria forman parte de la vida social en tanto instituidos de diversas formas, no existen como pura materialidad ajena al lazo social. Las dimensiones de lo simbólico y lo imaginario son extensamente desarrolladas por Castoriadis en su crítica al marxismo. Las instituciones nos constituyen como sujetos sociales.
2) Los positivismos de Spencer o Comte y el funcionalismo norteamericano tienen el mérito de haber fijado la atención en las instituciones pero solo para reducirlas a finalidades, respuesta a necesidades que quedan naturalizadas como presociales. Fijan la atención solamente en el plano de la acción de la sociedad sobre los individuos para hacerlos parte homogénea de algo ya establecido: la socialización, la inculcación normativa. Y todo esto solo para reproducir o perpetuar la subsistencia sistémica mediante el cumplimiento de funciones. Desconocen que lo institucional es el ámbito no solo de la reproducción social sino de la transformación y que las necesidades o finalidades también están sometidas a luchas por su definición. Las instituciones siempre reproducen la sociedad pero siempre lo hacen contradictoria, multiforme y conflictivamente.
3) La fenomenología (Monnerot, M. Ponty) permite acceder a una dimensión vivencial, comprensiva e interpretativa de la institución. La institución es sobre todo “la vivencia”, los estados mentales que provoca y que le dan sentido. Instalarse en lo institucional para un sujeto es emplazarse frente a una cosa y frente a un significado ordenador que nunca está presente sino imaginado.
4) La triple dimensión de lo institucional: objetiva, en tanto materialidad organizativa con fuerza coercitiva sobre los individuos; simbólica, en tanto interiorización de códigos de sentido; imaginaria, en tanto residuo o exceso de sentido que no puede ser simbolizada porque es lo que permite toda simbolización. Lo imaginario remite al nexo íntimo entre el sujeto-individuo y la sociedad-todo, es el terreno de la vivencia y de la angustia, los mecanismos de defensa, condensaciones, desplazamientos, proyecciones, etc. Como dirá Castoriadis, es el lugar fantasmático, lo que puede hacerse efectivo solo por distorsión, solo asumiendo de manera inestable figuras arbitrarias –no inteligibles, no reductibles racionalimente- que brindan el marco de referencia para hacer inteligible y simbolizable todo lo demás. Estas distorsiones fantasmáticas son formas no de representar sino de indicar algo que no es representable, simplemente están allí no para presentarse sino para señalar aquello que no puede presentarse. Las ideas de “logos” griego y la idea de Dios judeo cristiano, fundantes de la cultura occidental, son figuras de este tipo. Podríamos decir que la dimensión institucional nos permite sobrevivir en tanto objetividad organizada materialmente, nos permite reunirnos y compartir en tanto sistema de referencia simbólico común, y nos permite recrearnos en cuanto acechan los fantasmas que nos constituyen.
5) Los conceptos que permiten el análisis institucional: la segmentariedad, la transversalidad, la implicación, aluden a que toda institución está invadida por la totalidad social (está segmentada por grupos, organizaciones que se extienden sobre ella desde fuera); a que está compuesta por atravesamientos (la escuela tiene cosa de cárceles, la Bolsa de comercio tiene cosas de ritual religioso o de fiesta, la misa tiene cosas de familia, etc.); y a que la institución no es nada sin que llegue profundamente a la vivencia del sujeto, es decir a que el sujeto se encuentre implicado. En tanto la institución activa lo imaginario desata una dinámica instituyente/instituída donde aparece su radical ambigüedad represiva-permisiva que puede alterar o consolidar los sistemas referenciales simbólicos y sus disposiciones materiales. La dimensión instituyente es fundamental porque toda institución está en relación negativa consigo misma, lo no representable, el fantasma que lo señala, todo el tiempo funciona también como un vacío que debe ser colmado, una angustia que debe ser calmada, una plenitud a la que acceder o construir.
Es fundamental en esto el concepto de origen psicoanalítico de “exceso” puesto que las instituciones se colocan en el lugar del exceso respecto a toda necesidad, toda materialidad y todo sujeto. Si uno tiene sed en un desierto, la forma de representarse el agua nunca es estrictamente material, siempre intercede el inconciente con su plus fantasmático: unos se imaginaran bebiendo agua mineral francesa otros se imaginaran bebiendo de una gigantesca cascada de agua natural, otros de una canilla, otros que son amamantados con agua por un gigantesco pecho, etc. Esta forma de simbolizar una necesidad tiene la marca del exceso, en el agua se juega más que la materialidad hidratante para el cuerpo. La falta de agua se convierte en sufrimiento no solo del cuerpo sino del sujeto. En forma semejante, en las instituciones, la necesidad, las metas, la función son significadas de las más variadas maneras por intermedio del imaginario que les da sentido.
El planteo de Elster está en las antípodas de los franceses. Tomando un enfoque de elección racional e individualismo metodológico, normas e instituciones son vistas como elementos con efectos sobre las estrategias maximizadoras de los sujetos. Las instituciones son tomadas como soluciones a problemas instrumentales de individuos que tienen que decidir entre preferencias y aprovechar oportunidades. Las instituciones son mecanismos que ponen vigencia a reglas formales y externas para proteger del interés egoista y las pasiones a los colectivos humanos. Las normas buscan soluciones subóptimas desde el punto de vista individual y para ello deben apelar a modificar la conducta mediante el uso de la fuerza. Se hacen más costosas las conductas indeseadas, y menos las deseadas. En ningún caso las normas institucionales expresan una voluntad colectiva: el individuo sabe qué quiere y la sociedad no. En el individuo entre la decisión y la ejecución no hay interferencia alguna salvo problemas neuromotores, etc. En la sociedad en cambio, la realización debe apelar a individuos que tienen intereses propios, es decir no hay forma de perseguir lo colectivo sin pasar por los individuos con sus propios intereses frente a lo colectivo. Sin embargo, hay una consecuencia inquietante que ronda estos planteos: las normas pueden ser leídas cínicamente: es muy conveniente que todos la cumplan para que aquellos que no la cumplen saquen ventaja de eso. La norma no necesariamente opera como guía de conducta con la que se identifica el individuo. El cumplimiento colectivo puede favorecer el surgimiento de conductas oportunistas: si nadie circula por la banquina ante un atolladero, siempre existe la tentación de aprovecharla para adelantarse al resto.
Trabajo Práctico 2
¿Se animan a señalar los fantasmas de algunas de las instituciones por las que hayan pasado? No olvide que la vida fantasmática de las instituciones se posa generalmente en detalles, caprichos, arbitrariedades gratuitas, justamente lo que es dificil de simbolizar.
¿Cómo analizaría Elster normas institucionales de la Universidad como son los concursos docentes? ¿cómo analizaría la representatividad por claustro?. (elija una)
miércoles, 28 de septiembre de 2011
martes, 27 de septiembre de 2011
AVISOS VARIOS
Nos vemos mañana para ver los textos de la Unidad 2 y el próximo miércoles empezaríamos con los primeros textos de la Unidad IV: Light y Keller y Bobbio.
Acabo de actualizar el programa.
Programa actualizado
Dejo a disposición estos tres textos en formato digital.
Texto Vizer
Texto Bourdieu
Texto Lado y ot.
Acabo de actualizar el programa.
Programa actualizado
Dejo a disposición estos tres textos en formato digital.
Texto Vizer
Texto Bourdieu
Texto Lado y ot.
miércoles, 14 de septiembre de 2011
DEVOLUCION Y COMENTARIOS 1
Chicas, muy buenos los aportes. Ahí van algunos comentarios. Es digno de profundizarse el tema de la relación entre la interacción real y virtual. ¿No quieren presentar algo para las jornadas del 18/10?. Saludos.
1
Muy buena la observación de Marcela sobre la analogía con la “desatención amable” en los posteos de Facebook y sobre las posibilidades de focalización, no focalización, diversos niveles de “distancia” o intimidad en los contactos. También el uso de expresiones o íconos que sustituyen lo gestual de la comunicación copresencial.
También excelente es la observación de Tatiana acerca de la contextualización y las dificultades de los entornos virtuales para hacer visible el “lugar de enunciación”, ya que los roles o posiciones pueden ser ocultados, invisibilizados o fraguados directamente por los actores. Es sabido que sin lugar de enunciación, los mensajes son libremente interpretados por los destinatarios. Este quizás sea el precio de la libertad que es tan atractiva en la comunicación anónima donde uno puede aparecer en un lugar con una identidad o perfil y en otro con el opuesto. Quizás twitter sea la máxima expresión de un intento de superar esto: el hecho de que el núcleo de los enunciadores sean personajes públicos puede indicar más fehacientemente los lugares desde donde se enuncia.
2
Muy bueno y detallado el análisis de Tatiana basado en Weber. Sobre todo la observación sobre relaciones abiertas o cerradas. Desde ya habría que saber más sobre los Gotics y demás para saber si hay más condiciones de pertenencia que vestimenta y “estilo”, es decir el grado de cierre / apertura del grupo.
Marcela los ubica directamente como comunidad. Sin embargo, está claro que en tanto fenómeno urbano, atravesado por la incidencia de los medios de difusión de masas, la industria de la música o la moda, distan mucho de parecerse a comunidades aldeanas, o vecindarios, comunidades religiosas tradicionales, etc. La ciudad moderna enseña que lo comunitario deja de depender de la tradición y la proximidad o el parentesco. El concepto weberiano de “afinidad electiva” produce también lazo social de tipo comunitario.
3
De acuerdo a lo relevado por Tatiana no hay relación entre el nexo virtual y las tribus urbanas. De acuerdo a este dato los grupos bajo estos formatos tienen fuertes componentes de inmediatez y cara a cara, confianza y conocimiento personal, interacción directa, etc. Sería bueno pensar qué pasó con los floggers y los bloggers tan comunes hace años que comenzaban por la web pero terminaban en reuniones presenciales, y hasta en guerras entre ellos.
Los ejemplos de Marcela de surfers y skaters tienen la particularidad de que se basan no solo en estilos sino en motivaciones y acciones compartidas, lo que los convierte incluso en grupos capaces de articular demandas. Por otra parte, 678 es un grupo virtual con motivación política, pretensión de intervenir en la arena pública, pero vale preguntarse acerca de su textura: ¿es puramente virtual (estaríamos en lo opuesto a los gotic, etc.) o también tiene vida social?.
1
Muy buena la observación de Marcela sobre la analogía con la “desatención amable” en los posteos de Facebook y sobre las posibilidades de focalización, no focalización, diversos niveles de “distancia” o intimidad en los contactos. También el uso de expresiones o íconos que sustituyen lo gestual de la comunicación copresencial.
También excelente es la observación de Tatiana acerca de la contextualización y las dificultades de los entornos virtuales para hacer visible el “lugar de enunciación”, ya que los roles o posiciones pueden ser ocultados, invisibilizados o fraguados directamente por los actores. Es sabido que sin lugar de enunciación, los mensajes son libremente interpretados por los destinatarios. Este quizás sea el precio de la libertad que es tan atractiva en la comunicación anónima donde uno puede aparecer en un lugar con una identidad o perfil y en otro con el opuesto. Quizás twitter sea la máxima expresión de un intento de superar esto: el hecho de que el núcleo de los enunciadores sean personajes públicos puede indicar más fehacientemente los lugares desde donde se enuncia.
2
Muy bueno y detallado el análisis de Tatiana basado en Weber. Sobre todo la observación sobre relaciones abiertas o cerradas. Desde ya habría que saber más sobre los Gotics y demás para saber si hay más condiciones de pertenencia que vestimenta y “estilo”, es decir el grado de cierre / apertura del grupo.
Marcela los ubica directamente como comunidad. Sin embargo, está claro que en tanto fenómeno urbano, atravesado por la incidencia de los medios de difusión de masas, la industria de la música o la moda, distan mucho de parecerse a comunidades aldeanas, o vecindarios, comunidades religiosas tradicionales, etc. La ciudad moderna enseña que lo comunitario deja de depender de la tradición y la proximidad o el parentesco. El concepto weberiano de “afinidad electiva” produce también lazo social de tipo comunitario.
3
De acuerdo a lo relevado por Tatiana no hay relación entre el nexo virtual y las tribus urbanas. De acuerdo a este dato los grupos bajo estos formatos tienen fuertes componentes de inmediatez y cara a cara, confianza y conocimiento personal, interacción directa, etc. Sería bueno pensar qué pasó con los floggers y los bloggers tan comunes hace años que comenzaban por la web pero terminaban en reuniones presenciales, y hasta en guerras entre ellos.
Los ejemplos de Marcela de surfers y skaters tienen la particularidad de que se basan no solo en estilos sino en motivaciones y acciones compartidas, lo que los convierte incluso en grupos capaces de articular demandas. Por otra parte, 678 es un grupo virtual con motivación política, pretensión de intervenir en la arena pública, pero vale preguntarse acerca de su textura: ¿es puramente virtual (estaríamos en lo opuesto a los gotic, etc.) o también tiene vida social?.
lunes, 5 de septiembre de 2011
Texto de Apoyo y Trabajo Práctico 1 - Unidad 1
TEXTO APOYO
Como podrán ver estamos empezando por el principio y no es un eufemismo. Los textos de esta primera unidad apuntan a retomar las categorías básicas en el campo de la sociología acerca del lazo social. La naturaleza de lo que nos une, lo que nos ata, lo que nos lleva a juntarnos, lo que nos hace vivir juntos, compartir un destino, etc. etc. se cifra en los conceptos de comunidad, sociedad, relación social, grupo, organización e institución. Ellos nos remiten a los “fundamentals”, a los pilares fundamentales de la teoría sociológica clásica. Es también una forma de ir unificando el vocabulario, estableciendo un piso firme para entrar en tema.
En el texto de König aparece un resumen de la historia sociológica de cada categoría analítica, una suerte de breve panorámica o reconstrucción de los aportes de muchos autores. En este devenir de los conceptos ya vemos que “sociedad” o “comunidad” no son objetos o cosas, sino relaciones, tipos de nexos. El de Weber es quizás la primera codificación y formalización clásica de conceptos sobre “lo social” donde se introducen criterios fuertes de distinición entre sociedad y comunidad. Una de las formulaciones clásicas de la dicotomía entre lazo comunitario y lazo societal viene de la sociología alemana y alude a la existencia de un plano “natural” (comunidad) y un plano “artificial” (sociedad). En unos el vínculos social es “sustancial” con una base biológica (sangre, parentesco), material (proximidad, compartir espacio y recursos), y afectiva. En otros el vínculo es distante, anónimo, racional, interesado, impersonal, etc.
La breve referencia de Rex muestra el punto de vista de la sociología de la acción acerca de la naturaleza de la relación social. Los textos de Light y Keller y de Giddens se refieren a conceptos como grupo y a otras formas de interacción social cotidianas (desatención amable, gestualidad, distancia social, formas no focalizadas, etc.).
Trabajo Práctico 1 (FECHA DE ENTREGA: MARTES 13/09 12 HS.)
¿Cómo interpretar alguno de los fenómenos contemporáneos desde esta distinición analítica? (elija uno y argumente)
Primera consigna - La interacción en la red virtual
En el ambiente académico, se ha dado, en los últimos años un debate incipiente acerca de la práctica etnográfica y los entornos virtuales. Para algunos especialistas, no es posible imaginar una “etnografía virtual”, debido a la falta de interacción cara a cara que ayudaría a sacar a luz cierto metarelato. En cambio, otros autores indican que las formas en que los usuarios de chat o Facebook presentan su identidad (Nicks, avatares, etc) no son, en definitiva muy similares a las formas en que se presenta socialmente la persona, para hacer uso de la expresión de Goffman.
La consigna consiste en utilizar los conceptos propuestos por Giddens – si bien no son propios- y señala en qué medida pueden ser aplicados ¿Cuáles son los rasgos de presentación de la persona y las formas de interacción que ofrecen este tipo de plataformas virtuales? Recuerde que se trata de señalar las potencialidades que ofrecen estos conceptos, así como sus limitaciones.
Segunda consigna. - Las tribus urbanas
Lea los siguientes fragmentos de entrevistas a jóvenes pertenecientes a tribus góticas:
“…cuando lo conocí, pegamos onda de una, nos hablamos en el mismo idioma, a todos nos pasaba lo mismo, todos teníamos una historia parecida, siempre hablando de pibes góticos en serio, porque salís acá a la plaza [Pizzurno] y vas a tener un montón que no son góticos”
“… acá no interesan las masas, o, a mí, las únicas masas que me interesan son las de la panadería ( se rie); los góticos no sabemos cuantos somos pero nos conocemos todos, nos vemos en la calle o en un boliche y nos conocemos todos”
“Ser gótico es tener elegancia, por ejemplo me visto así porque me siento yo con esa ropa y el negro, para mi expresa varios aspectos de mi vida, me identifico mucho con otras que se visten y son como yo. También por cómo me veo dentro de la sociedad, no me siento parte de ella, odio la gente común”
Tomando como referencia los textos de Weber y König en la distinción entre sociedad y comunidad, señale en que medida esta presente en los discursos de estos jóvenes y que categorías de relación social (Weber) serían pertinentes para el análisis.
3era. Consigna
¿Qué particularidades ve Ud. en el uso de la interacción a través de la web y de las tribus urbanas en la ciudad de Mar del Plata?
Como podrán ver estamos empezando por el principio y no es un eufemismo. Los textos de esta primera unidad apuntan a retomar las categorías básicas en el campo de la sociología acerca del lazo social. La naturaleza de lo que nos une, lo que nos ata, lo que nos lleva a juntarnos, lo que nos hace vivir juntos, compartir un destino, etc. etc. se cifra en los conceptos de comunidad, sociedad, relación social, grupo, organización e institución. Ellos nos remiten a los “fundamentals”, a los pilares fundamentales de la teoría sociológica clásica. Es también una forma de ir unificando el vocabulario, estableciendo un piso firme para entrar en tema.
En el texto de König aparece un resumen de la historia sociológica de cada categoría analítica, una suerte de breve panorámica o reconstrucción de los aportes de muchos autores. En este devenir de los conceptos ya vemos que “sociedad” o “comunidad” no son objetos o cosas, sino relaciones, tipos de nexos. El de Weber es quizás la primera codificación y formalización clásica de conceptos sobre “lo social” donde se introducen criterios fuertes de distinición entre sociedad y comunidad. Una de las formulaciones clásicas de la dicotomía entre lazo comunitario y lazo societal viene de la sociología alemana y alude a la existencia de un plano “natural” (comunidad) y un plano “artificial” (sociedad). En unos el vínculos social es “sustancial” con una base biológica (sangre, parentesco), material (proximidad, compartir espacio y recursos), y afectiva. En otros el vínculo es distante, anónimo, racional, interesado, impersonal, etc.
La breve referencia de Rex muestra el punto de vista de la sociología de la acción acerca de la naturaleza de la relación social. Los textos de Light y Keller y de Giddens se refieren a conceptos como grupo y a otras formas de interacción social cotidianas (desatención amable, gestualidad, distancia social, formas no focalizadas, etc.).
Trabajo Práctico 1 (FECHA DE ENTREGA: MARTES 13/09 12 HS.)
¿Cómo interpretar alguno de los fenómenos contemporáneos desde esta distinición analítica? (elija uno y argumente)
Primera consigna - La interacción en la red virtual
En el ambiente académico, se ha dado, en los últimos años un debate incipiente acerca de la práctica etnográfica y los entornos virtuales. Para algunos especialistas, no es posible imaginar una “etnografía virtual”, debido a la falta de interacción cara a cara que ayudaría a sacar a luz cierto metarelato. En cambio, otros autores indican que las formas en que los usuarios de chat o Facebook presentan su identidad (Nicks, avatares, etc) no son, en definitiva muy similares a las formas en que se presenta socialmente la persona, para hacer uso de la expresión de Goffman.
La consigna consiste en utilizar los conceptos propuestos por Giddens – si bien no son propios- y señala en qué medida pueden ser aplicados ¿Cuáles son los rasgos de presentación de la persona y las formas de interacción que ofrecen este tipo de plataformas virtuales? Recuerde que se trata de señalar las potencialidades que ofrecen estos conceptos, así como sus limitaciones.
Segunda consigna. - Las tribus urbanas
Lea los siguientes fragmentos de entrevistas a jóvenes pertenecientes a tribus góticas:
“…cuando lo conocí, pegamos onda de una, nos hablamos en el mismo idioma, a todos nos pasaba lo mismo, todos teníamos una historia parecida, siempre hablando de pibes góticos en serio, porque salís acá a la plaza [Pizzurno] y vas a tener un montón que no son góticos”
“… acá no interesan las masas, o, a mí, las únicas masas que me interesan son las de la panadería ( se rie); los góticos no sabemos cuantos somos pero nos conocemos todos, nos vemos en la calle o en un boliche y nos conocemos todos”
“Ser gótico es tener elegancia, por ejemplo me visto así porque me siento yo con esa ropa y el negro, para mi expresa varios aspectos de mi vida, me identifico mucho con otras que se visten y son como yo. También por cómo me veo dentro de la sociedad, no me siento parte de ella, odio la gente común”
Tomando como referencia los textos de Weber y König en la distinción entre sociedad y comunidad, señale en que medida esta presente en los discursos de estos jóvenes y que categorías de relación social (Weber) serían pertinentes para el análisis.
3era. Consigna
¿Qué particularidades ve Ud. en el uso de la interacción a través de la web y de las tribus urbanas en la ciudad de Mar del Plata?
BIENVENIDOS AL CURSO DEL 2DO SEMESTRE 2011
A partir de esta fecha comienzan las entradas correspondientes a Trabajos Prácticos y consultas del curso correspondiente al 2do semestre.
El programa del curso es el siguiente aunque puede haber algunas modificaciones sobre la marcha y a sugerencia de Uds.
Pograma tentativo
Para comunicarse con nosotros pueden recurrir a los correos electrónicos que figuran en el Programa: mgomez@unq.edu.ar o pablomd2009@gmail.com
Para sugerencias o información, difusión de actividades o cualquier otra cosa que se les ocurra fuera de los temas de la cursada, hay una solapa de página Misceláneas que pueden utilizar.
Espero que sea un espacio de trabajo mutuamente provechoso.
El programa del curso es el siguiente aunque puede haber algunas modificaciones sobre la marcha y a sugerencia de Uds.
Pograma tentativo
Para comunicarse con nosotros pueden recurrir a los correos electrónicos que figuran en el Programa: mgomez@unq.edu.ar o pablomd2009@gmail.com
Para sugerencias o información, difusión de actividades o cualquier otra cosa que se les ocurra fuera de los temas de la cursada, hay una solapa de página Misceláneas que pueden utilizar.
Espero que sea un espacio de trabajo mutuamente provechoso.
martes, 12 de julio de 2011
Devolución TP Unidad 5
Victoria describe muy bien algunos aspectos de la segregación espacial de tipo clasista del espacio urbano pero confunde “ecología urbana” con la cuestión ambiental.
María Soledad menciona el problema de la expansión residencial a zonas inundables, pero no llega a relacionarlo con nada de la bibliografía.
Humberto plantea con énfasis el tema de la excepcionalidad perpetua y la precariedad de un crecimiento “de hecho” de la ciudad con sus secuelas ambientales y sociales, pero tampoco aparecen conceptos de los textos.
Claudia utiliza un texto de Calesia para hacer un poco de historia de las fronteras sociales desde los orígenes de la ciudad y podría relacionarlo con la expansión por círculos concéntricos. La continuidad histórica del desarrollo hacia la periferia y la preservación de los núcleos céntricos para las clases altas lleva a preguntarnos: ¿Por qué en Mar del Plata no ocurrieron procesos de degradación del centro y de invasión como ocurrieron en la ciudad de Buenos Aires con San Telmo o partes del centro y cómo suceden en muchas grandes ciudades como Nueva York o Chicago donde las clases altas abandonan el centro.
Ana señala algo interesante, el origen inmigratorio de los habitantes de barrios periféricos de Mar del Plata como “desplazados de otras ciudades” y distintos al campesinado más común en otras urbes latinoamericanas. Es para indagar más profundamente que este hecho se relacione con un mayor individualismo, el clientelismo, o los piquetes.
Guillermina agrega algo interesante: la “segregación mediática”, la invisibilización de sectores o ámbitos geográficos de la ciudad, pero no la relaciona con ningún concepto de la bibliografía.
A manera de sugerencia: Vean los temas del enfoque de ecología urbana como los “núcleos concéntricos o múltiples”, el papel del transporte, y sobre todo el modelo de invasión – sucesión, teniendo en cuenta que buena parte de la vivienda en Mar del Plata es de no residentes. ¿Cómo afectan los ciclos turísticos el valor de la vivienda para los residentes?, ¿las caídas bajan los precios y permiten “invasiones”?, ¿las subidas de precios obligan a avanzar sobre zonas inundables?. ¿Si hay un problema serio de vivienda, no hay acciones y organización colectiva? ¿No hay ocupaciones?, ¿presión sobre las autoridades?, ¿planes de vivienda?, ¿por qué no los hay? etc.
También hay que llamar la atención la omisión a una cuestión demográfica esencial: Mar del Plata es quizás la ciudad más vieja del país, “ciudad de fin de vida”, la proporción de jubilados es una de las más altas. Tradicionalmente el precio de la vivienda en Mar del Plata resultaba más bajo que en Buenos Aires y otras ciudades lo que motivaba junto con los atractivos de la ciudad la radicación de muchos jubilados que vendían sus casas en otras localidades y compraban con iguales o mejores comodidades en Mar del Plata, haciendo una diferencia y ganando en calidad de vida.
Me da la impresión que no leyeron lo de Light y Keller ¿me equivoco?.
Cambiando de tema -y abandonando el nacionalismo marplatense, ja ja- María Eugenia toma la cuestión de la identidad piquetera y adhiere al punto de vista de Svampa que parte del desdibujamiento de la sociedad salarial aunque duda de la solidez de la “identidad piquetera”. Igual vale preguntarse por qué la enorme mayoría de los grupos insistía en nominarse “trabajadores desocupados” o la definición de muchos de sus dirigentes en el sentido de que “la fábrica es el barrio”. Alejandra repasa con detalle la cuestión y agrega la cuestión de la dependencia del Estado y la posible cooptación posterior de los dirigentes. Este concepto debe ser manejado con precaución. La sociología política indica que cooptación es un concepto bastante específico que alude al proceso por el cual un poder brinda ventajas y reconocimiento a los dirigentes y eventualmente a sus organizaciones a cambio de que abandonen las demandas o intereses que representan. Es decir, desde el punto de vista estricto hay cooptación cuando las ventajas que reciben los dirigentes necesariamente implican la no obtención de las demandas o aspiraciones de sus representados. Si un poder otorga concesiones y satisface demandas y logra con ello el apoyo o incluso la integración política de los dirigentes que las impulsan, no puede hablarse de cooptación. Si nos remitimos a la situación presente y la controvertida relación entre muchos movimientos de desocupados y de pobres urbanos con el gobierno y el kirchnerismo en general, hay que ser cautos: la obtención de demandas y la defensa de intereses básicos para los representados (no solamente planes de empleo, de vivienda social, de saneamiento urbano, sino también reducción de la desocupación, AUH y ampliación de la base previsional, plan Conectar Igualdad, becas estudiantiles, entre otras) de por sí estaría haciendo inaplicable el concepto de cooptación. Además hay que tener en cuenta también que la mayor parte de estos movimientos votó en sendas asambleas y plenarios la incorporación de algunos de sus dirigentes a cargos públicos. Otro elemento que hace desaconsejable el uso del concepto es que muchos de estos dirigentes lejos de acatar un verticalismo disciplinado han planteado toda clase de disidencias y críticas en temas puntuales. En general la caracterización es la de alianza y/o integración política más que cooptación.
María Belén hace un puntilloso y preciso contrapunto entre la solidaridad institucionalizada y las formas de solidaridad vecinales basadas en redes de intercambio y reciprocidad. Es esencial lo que ella remarca: la solidaridad entre iguales tiene una naturaleza y propiedades sociales completamente distintas.
Espero les sirvan mis observaciones y nos vemos mañana.
Abzo.
María Soledad menciona el problema de la expansión residencial a zonas inundables, pero no llega a relacionarlo con nada de la bibliografía.
Humberto plantea con énfasis el tema de la excepcionalidad perpetua y la precariedad de un crecimiento “de hecho” de la ciudad con sus secuelas ambientales y sociales, pero tampoco aparecen conceptos de los textos.
Claudia utiliza un texto de Calesia para hacer un poco de historia de las fronteras sociales desde los orígenes de la ciudad y podría relacionarlo con la expansión por círculos concéntricos. La continuidad histórica del desarrollo hacia la periferia y la preservación de los núcleos céntricos para las clases altas lleva a preguntarnos: ¿Por qué en Mar del Plata no ocurrieron procesos de degradación del centro y de invasión como ocurrieron en la ciudad de Buenos Aires con San Telmo o partes del centro y cómo suceden en muchas grandes ciudades como Nueva York o Chicago donde las clases altas abandonan el centro.
Ana señala algo interesante, el origen inmigratorio de los habitantes de barrios periféricos de Mar del Plata como “desplazados de otras ciudades” y distintos al campesinado más común en otras urbes latinoamericanas. Es para indagar más profundamente que este hecho se relacione con un mayor individualismo, el clientelismo, o los piquetes.
Guillermina agrega algo interesante: la “segregación mediática”, la invisibilización de sectores o ámbitos geográficos de la ciudad, pero no la relaciona con ningún concepto de la bibliografía.
A manera de sugerencia: Vean los temas del enfoque de ecología urbana como los “núcleos concéntricos o múltiples”, el papel del transporte, y sobre todo el modelo de invasión – sucesión, teniendo en cuenta que buena parte de la vivienda en Mar del Plata es de no residentes. ¿Cómo afectan los ciclos turísticos el valor de la vivienda para los residentes?, ¿las caídas bajan los precios y permiten “invasiones”?, ¿las subidas de precios obligan a avanzar sobre zonas inundables?. ¿Si hay un problema serio de vivienda, no hay acciones y organización colectiva? ¿No hay ocupaciones?, ¿presión sobre las autoridades?, ¿planes de vivienda?, ¿por qué no los hay? etc.
También hay que llamar la atención la omisión a una cuestión demográfica esencial: Mar del Plata es quizás la ciudad más vieja del país, “ciudad de fin de vida”, la proporción de jubilados es una de las más altas. Tradicionalmente el precio de la vivienda en Mar del Plata resultaba más bajo que en Buenos Aires y otras ciudades lo que motivaba junto con los atractivos de la ciudad la radicación de muchos jubilados que vendían sus casas en otras localidades y compraban con iguales o mejores comodidades en Mar del Plata, haciendo una diferencia y ganando en calidad de vida.
Me da la impresión que no leyeron lo de Light y Keller ¿me equivoco?.
Cambiando de tema -y abandonando el nacionalismo marplatense, ja ja- María Eugenia toma la cuestión de la identidad piquetera y adhiere al punto de vista de Svampa que parte del desdibujamiento de la sociedad salarial aunque duda de la solidez de la “identidad piquetera”. Igual vale preguntarse por qué la enorme mayoría de los grupos insistía en nominarse “trabajadores desocupados” o la definición de muchos de sus dirigentes en el sentido de que “la fábrica es el barrio”. Alejandra repasa con detalle la cuestión y agrega la cuestión de la dependencia del Estado y la posible cooptación posterior de los dirigentes. Este concepto debe ser manejado con precaución. La sociología política indica que cooptación es un concepto bastante específico que alude al proceso por el cual un poder brinda ventajas y reconocimiento a los dirigentes y eventualmente a sus organizaciones a cambio de que abandonen las demandas o intereses que representan. Es decir, desde el punto de vista estricto hay cooptación cuando las ventajas que reciben los dirigentes necesariamente implican la no obtención de las demandas o aspiraciones de sus representados. Si un poder otorga concesiones y satisface demandas y logra con ello el apoyo o incluso la integración política de los dirigentes que las impulsan, no puede hablarse de cooptación. Si nos remitimos a la situación presente y la controvertida relación entre muchos movimientos de desocupados y de pobres urbanos con el gobierno y el kirchnerismo en general, hay que ser cautos: la obtención de demandas y la defensa de intereses básicos para los representados (no solamente planes de empleo, de vivienda social, de saneamiento urbano, sino también reducción de la desocupación, AUH y ampliación de la base previsional, plan Conectar Igualdad, becas estudiantiles, entre otras) de por sí estaría haciendo inaplicable el concepto de cooptación. Además hay que tener en cuenta también que la mayor parte de estos movimientos votó en sendas asambleas y plenarios la incorporación de algunos de sus dirigentes a cargos públicos. Otro elemento que hace desaconsejable el uso del concepto es que muchos de estos dirigentes lejos de acatar un verticalismo disciplinado han planteado toda clase de disidencias y críticas en temas puntuales. En general la caracterización es la de alianza y/o integración política más que cooptación.
María Belén hace un puntilloso y preciso contrapunto entre la solidaridad institucionalizada y las formas de solidaridad vecinales basadas en redes de intercambio y reciprocidad. Es esencial lo que ella remarca: la solidaridad entre iguales tiene una naturaleza y propiedades sociales completamente distintas.
Espero les sirvan mis observaciones y nos vemos mañana.
Abzo.
martes, 5 de julio de 2011
IMPORTANTE
Hola, espero que tod@s están muy bien. Luego de interiorizarme de la situación de la Facultad y la Carrera les propongo lo siguiente:
1) Arreglar un último encuentro presencial para presentarles algunos contenidos importantes de la última unidad, evacuar posibles dudas, comentar los TPs y las ideas para la monografía, y evaluar el curso. Tentativamente podría ser el próximo miércoles en el horario habitual o más temprano si quieren.
2) Me gustaría contar con los TPs. y las ideas de monografías (cargarlas en la entrada correspondiente del blog) para antes de esa fecha.
3) De acuerdo a lo conversado con el director de la carrera el plazo para la presentación de la monografía de evaluación podría arreglarlo con Uds. mi sugerencia es que sea antes del inicio del próximo cuatrimestre.
Por favor cualquier duda me escriben al mail o dejan un comentario aquí.
Saludos para tod@s.
1) Arreglar un último encuentro presencial para presentarles algunos contenidos importantes de la última unidad, evacuar posibles dudas, comentar los TPs y las ideas para la monografía, y evaluar el curso. Tentativamente podría ser el próximo miércoles en el horario habitual o más temprano si quieren.
2) Me gustaría contar con los TPs. y las ideas de monografías (cargarlas en la entrada correspondiente del blog) para antes de esa fecha.
3) De acuerdo a lo conversado con el director de la carrera el plazo para la presentación de la monografía de evaluación podría arreglarlo con Uds. mi sugerencia es que sea antes del inicio del próximo cuatrimestre.
Por favor cualquier duda me escriben al mail o dejan un comentario aquí.
Saludos para tod@s.
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