TEXTO APOYO
Como podrán ver estamos empezando por el principio y no es un eufemismo. Los textos de esta primera unidad apuntan a retomar las categorías básicas en el campo de la sociología acerca del lazo social. La naturaleza de lo que nos une, lo que nos ata, lo que nos lleva a juntarnos, lo que nos hace vivir juntos, compartir un destino, etc. etc. se cifra en los conceptos de comunidad, sociedad, relación social, grupo, organización e institución. Ellos nos remiten a los “fundamentals”, a los pilares fundamentales de la teoría sociológica clásica. Es también una forma de ir unificando el vocabulario, estableciendo un piso firme para entrar en tema.
En el texto de König aparece un resumen de la historia sociológica de cada categoría analítica, una suerte de breve panorámica o reconstrucción de los aportes de muchos autores. En este devenir de los conceptos ya vemos que “sociedad” o “comunidad” no son objetos o cosas, sino relaciones, tipos de nexos. El de Weber es quizás la primera codificación y formalización clásica de conceptos sobre “lo social” donde se introducen criterios fuertes de distinición entre sociedad y comunidad. Una de las formulaciones clásicas de la dicotomía entre lazo comunitario y lazo societal viene de la sociología alemana y alude a la existencia de un plano “natural” (comunidad) y un plano “artificial” (sociedad). En unos el vínculos social es “sustancial” con una base biológica (sangre, parentesco), material (proximidad, compartir espacio y recursos), y afectiva. En otros el vínculo es distante, anónimo, racional, interesado, impersonal, etc.
La breve referencia de Rex muestra el punto de vista de la sociología de la acción acerca de la naturaleza de la relación social. Los textos de Light y Keller y de Giddens se refieren a conceptos como grupo y a otras formas de interacción social cotidianas (desatención amable, gestualidad, distancia social, formas no focalizadas, etc.).
Trabajo Práctico 1 (FECHA DE ENTREGA: MARTES 13/09 12 HS.)
¿Cómo interpretar alguno de los fenómenos contemporáneos desde esta distinición analítica? (elija uno y argumente)
Primera consigna - La interacción en la red virtual
En el ambiente académico, se ha dado, en los últimos años un debate incipiente acerca de la práctica etnográfica y los entornos virtuales. Para algunos especialistas, no es posible imaginar una “etnografía virtual”, debido a la falta de interacción cara a cara que ayudaría a sacar a luz cierto metarelato. En cambio, otros autores indican que las formas en que los usuarios de chat o Facebook presentan su identidad (Nicks, avatares, etc) no son, en definitiva muy similares a las formas en que se presenta socialmente la persona, para hacer uso de la expresión de Goffman.
La consigna consiste en utilizar los conceptos propuestos por Giddens – si bien no son propios- y señala en qué medida pueden ser aplicados ¿Cuáles son los rasgos de presentación de la persona y las formas de interacción que ofrecen este tipo de plataformas virtuales? Recuerde que se trata de señalar las potencialidades que ofrecen estos conceptos, así como sus limitaciones.
Segunda consigna. - Las tribus urbanas
Lea los siguientes fragmentos de entrevistas a jóvenes pertenecientes a tribus góticas:
“…cuando lo conocí, pegamos onda de una, nos hablamos en el mismo idioma, a todos nos pasaba lo mismo, todos teníamos una historia parecida, siempre hablando de pibes góticos en serio, porque salís acá a la plaza [Pizzurno] y vas a tener un montón que no son góticos”
“… acá no interesan las masas, o, a mí, las únicas masas que me interesan son las de la panadería ( se rie); los góticos no sabemos cuantos somos pero nos conocemos todos, nos vemos en la calle o en un boliche y nos conocemos todos”
“Ser gótico es tener elegancia, por ejemplo me visto así porque me siento yo con esa ropa y el negro, para mi expresa varios aspectos de mi vida, me identifico mucho con otras que se visten y son como yo. También por cómo me veo dentro de la sociedad, no me siento parte de ella, odio la gente común”
Tomando como referencia los textos de Weber y König en la distinción entre sociedad y comunidad, señale en que medida esta presente en los discursos de estos jóvenes y que categorías de relación social (Weber) serían pertinentes para el análisis.
3era. Consigna
¿Qué particularidades ve Ud. en el uso de la interacción a través de la web y de las tribus urbanas en la ciudad de Mar del Plata?
10 comentarios:
Consigna 3. Por Tatiana Santillán
¿Qué particularidades ve Ud. en el uso de la interacción a través de la web y de las tribus urbanas en la ciudad de Mar del Plata?
Solo encontré foros de discusión en los que se ponen en juego algunos interrogantes como por ejemplo: ¿Cuál será la próxima tribu urbana de moda? O el debate en torno a si las personas están de acuerdo o no con que existan estas tribus en la ciudad. No encontré ningún foro que fácilmente pueda ser identificado con alguna tribu urbana local como por ejemplo: góticos, rollingas, hip hoperos, etc. sino foros abiertos de origen marplatense en los cuales pueden participar personas que pertenezcan o no a alguna tribu urbana o a la ciudad de Mar del Plata específicamente.
También encontré noticias de medios de comunicación locales como por ejemplo: de radios, de televisión, de diarios y videos en you tube. La característica es que todos intentan analizar el fenómeno de las tribus urbanas y toman las voces de los actores, pero no se puede hablar de un uso de estas para la interacción.
Tal vez haya usos de la web para la interacción de estas tribus en Mar del Plata, pero no son fáciles de encontrar, quizás sea más fácil si perteneces a las mismas.
Consigna 2. Por Tatiana Santillán
Tomando como referencia los textos de Weber y König en la distinción entre sociedad y comunidad, señale en que medida esta presente en los discursos de estos jóvenes y que categorías de relación social (Weber) serían pertinentes para el análisis.
Weber distingue entre sociedad y comunidad. La primera de ellas es una “relación social cuando y en la medida en que actitud en la acción social se inspira en una compensación de intereses por motivos racionales (de fines o valores) o también en una unión de interés con igual motivación”, el segundo de los conceptos refiere a comunidad, es decir “una relación social cuando y en la medida en que la actitud en la acción social se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los partícipes de constituir un todo”. (Weber 1974: 33)
Tomare las características que presentan Weber y König de estos conceptos, a saber: sociedad y comunidad. En el discurso de los jóvenes se pueden distinguir algunas de las características de la comunidad, tomaré algunas de ellas para dar un ejemplo:
Proximidad física: “(…) los góticos no sabemos cuantos somos pero nos conocemos todos, nos vemos en la calle o en un boliche y nos conocemos todos”
Asociación valorativa: “nos hablamos en el mismo idioma, a todos nos pasaba lo mismo, todos teníamos una historia parecida, siempre hablando de pibes góticos en serio (…)”, “(…) me identifico mucho con otras que se visten y son como yo (…)”.
Sigue Consigna 2. Por Tatiana Santillán
Según Weber existen dos tipos de relación social: 1) “Una relación social se llama abierta al exterior cuando y en la medida en la participación en la acción social reciproca que la constituye, no se encuentra negada por los ordenamientos que rigen esa relación a nadie que lo pretenda y este en situación real de poder tomar parte en ella”. (Weber 1974: 35) 2) “Una relación social se llama cerrada al exterior cuando y en la medida en que aquella participación resulte excluida, limitada o sometida a condiciones por el sentido de la acción o por los ordenamientos que la rigen”. (Weber 1974: 35)
Los dos tipos de relación social que propone Weber son “tipos ideales”, es decir es un recurso metodológico que ayuda a comprender las acciones. El tipo ideal va hacer de polo blanco y negro. Al mostrar los extremos uno puede analizar los matices intermedios. En la realidad concreta las acciones son mixtas pero para comprenderla se la tipifica de forma pura para poder clasificar las acciones de forma clara. Por este motivo considero que las relaciones sociales que mantienen las tribus urbanas de góticos son por un lado una relación social abierta ya que estos grupos se constituyen en relación a un otro diferente; esto se deja translucir en el discurso de los mismos. Por ejemplo: “(…) También por cómo me veo dentro de la sociedad, no me siento parte de ella, odio la gente común”; “… acá no interesan las masas, o, a mí, las únicas masas que me interesan son las de la panadería (…)” Y por otro lado son relaciones sociales cerradas ya que la participación en ella resulta limitada a sus acciones, por ejemplo: “(…) nos hablamos en el mismo idioma, a todos nos pasaba lo mismo (…)”; “Ser gótico es tener elegancia, por ejemplo me visto así porque me siento yo con esa ropa y el negro, para mi expresa varios aspectos de mi vida, me identifico mucho con otras que se visten y son como yo.”
Ambas no las considero excluyentes entre si y cualquiera de sus acciones puede orientarse tradicional, afectiva o bien racionalmente con arreglo a valores o a fines. A saber:
1) Acción social con arreglo a fines: puramente instrumental, sobre si los medios son útiles para alcanzar el fin.
2) Acción social con arreglo a valores: el sujeto tiene impresiones valorativas sobre la acción. La acción como un mandato y cumplirla representa la realización de un valor.
3) Acción social afectiva: conduce su acción por móviles afectivos. Entendiendo que hay un sentimiento detrás; se comprende la acción.
4) Acción social tradicional: en el límite con una reacción, la acción se orienta por hábito, costumbre, expresiones del pasado.
En el caso de las tribus urbanas de góticos considero que su acción social es afectiva y al mismo tiempo la acción social es con arreglo a valores.
Marcela Luca
Primera consigna - La interacción en la red virtual
Podemos tratar de analizar la interacción en la red virtual resaltando algunos aspectos que podamos leer, a la luz de las teorías que hemos discutido. Podemos observar como los usuarios planifican cuidadosamente el modo en que se presentarán ante los demás. En las redes virtuales los usuarios tienen la posibilidad de delinear el perfil con que se van a presentar: pueden seleccionar las fotos con que se van a dar a conocer, pueden dar a conocer los datos personales que quieren hacer públicos, elegir el nivel de restricción de esos datos (si están a disposición de todos, de sus amigos o de los amigos de sus amigos, etc) pueden también optar por agregar gustos o preferencias, manifestar su pertenencia a grupos, gustos, inclinaciones, religión, posición política, etc.( todos estos datos también pueden ser regulados en función a la privacidad que el usuario prefiera).
En la interacción en facebook tenemos un ejemplo de desatención amable cuando en un posteo que realiza alguno de nuestros contactos, hay varios comentarios de personas que no son contactos nuestros, y cualquiera puede comentar sobre el posteo sin hacer mención a comentarios del resto, como si no los hubiera visto aunque estén allí. También existe lo que podríamos interpretar como comunicación no verbal, aunque restringida, con la herramienta “me gusta” que aparece debajo de los posteos, el usuario puede con un click expresar que el posteo o comentario es de su agrado, sin abundar en detalles. Otra aplicación de este programa es que podemos elegir aparecer disponible para chatear en privado o no, y para quienes estamos disponibles. En casi todas las opciones de facebook podemos decir que tenemos un encuentro focalizado con nuestro contacto, en un marco de interacción no focalizada (en presencia de otros)
En cambio con el programa skape la interacción del usuario con los contactos se da en forma oral, con imagen en pantalla, captada por la cámara de la pc, por lo cual es mucho más parecida a la conversación presencial, cara a cara, donde se juega lo gestual de la comunicación no verbal.
En todos los tipos de comunicación virtual observamos que se comparte la característica de lo que Garfinkel llama “expectativas de fondo” ya que los participantes, para superar las deficiencias del medio, en general, se esfuerzan por explicitar el sentido de sus dichos, a fin de evitar malas interpretaciones.
En el caso del chat, hay una interacción diferente, con más herramientas para expresar estados de ánimo (íconos de simulación de expresiones faciales) y los participantes pueden elegir entablar diálogos directos con uno o varios de los participantes del chat, ignorando al resto.
Marcela Luca
2da. Consigna
Las citas exponen la percepción de los jóvenes sobre su pertenencia a las tribus góticas. Refieren su identificación con los demás góticos y su posición distante respecto del resto de la sociedad o masa. Indudablemente los dichos de los jóvenes aluden a un lazo social que los une, aunque haya diversas posibilidades de definir que tipo de unión social es la que tienen. El texto de Konig nos muestra un recorrido en el tiempo y en las distintas corrientes (filosóficas, sociológicas) de la definición de comunidad, y podemos ver como en diferentes autores encontramos un vínculo entre la teoría y las tribus urbanas que pretendemos analizar. Este caso, por las citas referidas a la posición de los jóvenes respecto de la sociedad, podemos reconocer lo que el texto cita de Tonnies acerca de la superioridad de la comunidad, teoría que fuera utilizada por críticos sociales y jóvenes que planteaban una nueva sociedad, y que de alguna manera podría servir para comprender esas expresiones.
Podríamos observarlas en función de lo que Gurvitch denomina comunidad, “unión parcial de personas en el nosotros”, cuando refiere a un grado medio de intensidad de la unión. También si nos basamos en la teoría parsoniana podemos inferir que tienen todas las características de una comunidad.
Consigna 1. Por Tatiana Santillán
La consigna consiste en utilizar los conceptos propuestos por Giddens – si bien no son propios- y señala en qué medida pueden ser aplicados ¿Cuáles son los rasgos de presentación de la persona y las formas de interacción que ofrecen este tipo de plataformas virtuales? Recuerde que se trata de señalar las potencialidades que ofrecen estos conceptos, así como sus limitaciones.
“La interacción social implica numerosas formas de comunicación no verbal: el intercambio de información y significados mediante las expresiones faciales, los gestos y los movimientos del cuerpo.” (Giddens; 1992:125).
En este sentido se pueden pensar interacciones por medio de plataformas virtuales o interacciones cara a cara. A estas últimas se dedica a estudiar Goffman, su enfoque permite analizar todas aquellas situaciones en las que los individuos se encuentran en inmediata presencia unos con otros influenciándose recíprocamente en la vida cotidiana es decir un espacio y tiempo donde se manejan reglas no escritas y no formales de distancia.
Ni la comunicación verbal, ni el uso de imágenes en tiempo real que den cuenta de las expresiones, los gestos y movimientos son posibles en plataformas virtuales como el facebook, en cambio en el Chat o en el skipe esto es posible por medio de una cámara web y un micrófono con lo cual se podría pensar que esta comunicación no verbal no se perdería en la interacción.
Sigue consigna 1.
Giddens retoma algunos conceptos fundamentales de Goffman, como por ejemplo, la desatención amable, esto es: cuando interactuamos con otras personas, se exige que el sujeto centre su atención en algunos aspectos – mediante miradas, distancia corporal lenguaje, expresiones y preguntas – no internándose en otros. Sólo dos características se pueden dar en el facebook que corresponden a las expresiones y preguntas, a estas dos en el Chat o skipe se le suma la posibilidad de la mirada.
En el pensamiento de Goffman los elementos centrales de la representación situacional humana que considera centrales de su modelo dramatúrgico refieren esencialmente al estar implicado de forma constante en una puesta en escena por el rol social que ocupa una persona. “Los roles son expectativas socialmente definidas que sigue una persona de un status o posición social dada” (Giddens; 1992:137). En el modelo dramatúrgico el escenario posible de la actuación del yo está influido por el contexto social, no es simplemente un locus libremente elegido por el actor. Lo que propone este enfoque forma parte del debate acerca de la práctica etnográfica y los entornos virtuales, ya que los que están a favor de está práctica sostienen, tomando a Goffman, que sea en entornos virtuales o en interacciones cara a cara las personas ponen en juego una puesta en escena no dejándose transparentar al investigador.
Sigue Consigna 1. Tatiana Santillán
Giddens reseña brevemente los llamados estudios etnometodológicos realizados por Garfinkel.
Garfinkel trata de desligar la teoría de la acción de su tradicional preocupación por los problemas motivacionales y de recentrarla en el estudio de los modos en que, conscientemente o no, los actores sociales utilizan sus conocimientos (construcciones propias del sentido común que tienen origen social) para reconocer, producir y reproducir las acciones sociales y las estructuras sociales. Tener en cuenta determinados supuestos contextuales, o “conocimiento de fondo” altera radicalmente la forma en que se perciben y describen sucesos. La contextualidad de las acciones y sucesos es siempre una contextualidad imputada, y esta imputación es a su vez un elemento clave para la comprensión de las acciones, es decir, un elemento clave de su explicabilidad. En este sentido el análisis del contexto es primordial para entender como los sujetos construyen la realidad y debe prestársele atención en ambas formas de interacción ya sea cara a cara o por medio de alguna red virtual.
Marcela Luca
3era. Consigna
¿Qué particularidades ve Ud. en el uso de la interacción a través de la web y de las tribus urbanas en la ciudad de Mar del Plata?
Hace no mucho tiempo el diario local La Capital publicó una encuesta informal donde daba cuenta de la gran difusión del uso de las redes sociales en la ciudad. Diferentes grupos se han constituido en base a la interacción virtual, como es el caso del grupo “678 Facebook Mar del Plata”, que ha tenido numerosos encuentros presenciales a partir de la convocatoria virtual, en torno a determinados eventos organizados por algunos de los integrantes más activos del grupo, casi todos con el fin de discutir acciones o expresar apoyo ante acontecimientos puntuales, además de la organización de foros virtuales de discusión política y de elaboración de estrategias de lo que se ha denominado “militancia virtual en defensa del proyecto nacional y popular”.
Con respecto a las tribus urbanas, aunque no se si podrían definirse así, en Mar del Plata podríamos mencionar a grupos como los Skaters y los surfers, como conjuntos de personas que interactúan con mediana regularidad, que comparten hábitos y tejen relaciones solidarias. Redes informales nacidas en actividades compartidas, con códigos particulares, con indumentaria característica y que frecuentan las mismas zonas. Son grupos que funcionan libremente y en ocasiones se organizan en torno a eventos vinculados a la actividad en común, recitales o campeonatos, e inclusive han acordado acciones de protesta como las que han llevado adelante los surfers reclamos por accesibilidad a las playas y los skaters pidiendo pistas de skate en la ciudad.
Marcela Luca
3era. Consigna
¿Qué particularidades ve Ud. en el uso de la interacción a través de la web y de las tribus urbanas en la ciudad de Mar del Plata?
Hace no mucho tiempo el diario local La Capital publicó una encuesta informal donde daba cuenta de la gran difusión del uso de las redes sociales en la ciudad. Diferentes grupos se han constituido en base a la interacción virtual, como es el caso del grupo “678 Facebook Mar del Plata”, que ha tenido numerosos encuentros presenciales a partir de la convocatoria virtual, en torno a determinados eventos organizados por algunos de los integrantes más activos del grupo, casi todos con el fin de discutir acciones o expresar apoyo ante acontecimientos puntuales, además de la organización de foros virtuales de discusión política y de elaboración de estrategias de lo que se ha denominado “militancia virtual en defensa del proyecto nacional y popular”.
Con respecto a las tribus urbanas, aunque no se si podrían definirse así, en Mar del Plata podríamos mencionar a grupos como los Skaters y los surfers, como conjuntos de personas que interactúan con mediana regularidad, que comparten hábitos y tejen relaciones solidarias. Redes informales nacidas en actividades compartidas, con códigos particulares, con indumentaria característica y que frecuentan las mismas zonas. Son grupos que funcionan libremente y en ocasiones se organizan en torno a eventos vinculados a la actividad en común, recitales o campeonatos, e inclusive han acordado acciones de protesta como las que han llevado adelante los surfers reclamos por accesibilidad a las playas y los skaters pidiendo pistas de skate en la ciudad.
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