TEXTO APOYO Unidad 1
Como podrán ver estamos empezando por el principio y no es un eufemismo. Los textos de esta primera unidad apuntan a retomar las categorías básicas en el campo de la sociología acerca del lazo social. La naturaleza de lo que nos une, lo que nos ata, lo que nos lleva a juntarnos, lo que nos hace vivir juntos, compartir un destino, etc. etc. se cifra en los conceptos de comunidad, sociedad, grupo, organización e institución. Ellos especifican aquello a lo que nos referimos cuando hablamos de “relación social” y nos remiten a los “fundamentals”, a los pilares fundamentales de la teoría sociológica clásica. Es también una forma de ir unificando el vocabulario, estableciendo un piso firme para entrar en tema.
En estos textos, aparece una suerte de sumario de la historia sociológica de cada categoría analítica, una suerte de breve panorámica o reconstrucción de los aportes de muchos autores. En este devenir de los conceptos ya vemos que “sociedad” o “comunidad” no son objetos o cosas, sino relaciones, tipos de nexos.
Una primera parte de los textos (Weber, De Marinis, Gurrutxaga Abad) trabaja sobre la distinción fundante entre un todo orgánico, de proximidad física, poca diferenciación y de importante carga afectiva como se suele definir la comunidad, y la sociedad como fria, impersonal, anónima racional y con crecientes formas de diferenciación y estratificación.
El texto de Weber es un fragmento de su obra más reconocido y que retoma depurando la distinción planteada originalmente por su colega alemán F. Tönnies. El propio proceso político alemán del II Reich, la hermenéutica y la influencia de Dilthey y el romanticismo alemán, ejercieron fuerte influencia en la primera generación de sociólogos clásicos de Alemania y se hace patente en la obra de Weber y Tönnies. La de Weber es quizás la primera codificación y formalización clásica de conceptos sobre “lo social” donde se introducen criterios fuertes de distinición entre sociedad y comunidad. La dicotomía entre lazo comunitario y lazo societal alude a la existencia de un plano “natural” (comunidad) y un plano “artificial” (sociedad). En uno el vínculo social es “sustancial” con una base biológica (sangre, parentesco), material (proximidad, compartir espacio y recursos), y afectiva. En otro el vínculo es distante, anónimo, racional, interesado, impersonal, etc.
Los textos de Light y Keller y de Giddens se refieren a conceptos como grupo, tipos de grupos, y a otras formas de interacción social cotidianas (desatención amable, gestualidad, distancia social, formas no focalizadas, organización, etc.).
Finalmente los textos de Abad y de De Marinis introducen una actualización de la problemática de la socialidad incorporando nuevos fenómenos sociales como las nuevas tecnologías de la comunicación, las redes, formas novedosas de solidaridad, etc. El Texto de De Marinis repasa la obra de Tönnies -el autor que hizo más explícita esta distinción y la colocó en el centro de su obra. Gurrutxaga Abad retoma la cuestión con una mirada breve (e incompleta quizás) sobre las problemáticas de la diferencia entre comunidad y sociedad en un momento histórico donde se define un mayor tipo de individualismo y lazos sociales más efímeros.
TRABAJO PRACTICO 1- (PLAZO HASTA EL 9/04).
ELIJA UNA DE ESTAS 3
Primera Consigna
Una parte de la sociología clásica ha planteado sus estudios como un marco para entender un cambio de época. De Marinis sostiene que tanto Weber como Tönnies han usado la distinción entre comunidad y sociedad para explicar el cambio hacia la sociedad industrial. Teniendo como base el siguiente texto del historiador G. Duby, problematice los lazos sociales comunitarios y societales.
“La feudalidad es además el fraccionamiento de la autoridad en múltiples células autónomas. En cada una de ellas un amo, el señor, tiene a título privado, el poder de ordenar y castigar y explota ese poder como parte de su patrimonio hereditario. Por esa compartimentación se opera entonces la perfecta adaptación de las relaciones políticas y sociales a la realidad concreta de una civilización primitiva y totalmente rural, donde el espacio era inmenso y cortado por innumerables obstáculos, donde los hombres eran raros, separados por distancias difíciles de franquear y de un cultura intelectual tan tosca que su conciencia se mostraba incapaz de percibir el concepto abstracto de autoridad: un jefe no podía obtener obediencia si no se mostraba en persona y manifestaba físicamente su presencia” (G. Duby: la feudalidad 2007:103)
1) En que medida la descripción del historiador de las comunidades rurales francesa se contrapone a la visión de Weber y Tönnies
2) Describa en modo breve -y con Weber como mayor aliado- las formas de autoridad típicas en las sociedades tradicionales
Segunda Consigna
La construcción de díadas de oposición es un recursos epistemológico muy útil para describir grupos de conceptos. Comunidad tiende a aparecer siempre en oposición a otro concepto. En el caso de la sociología clásica, era la oposición a Sociedad. ¿Qué actualización hace Gurrutxaga Abad de esa díada?. Puede relacionarla con algún fenómeno de socialidad en Mar del Plata.
Tercera Consigna
En el ambiente académico, se ha dado, en los últimos años un debate incipiente acerca de la práctica etnográfica y los entornos virtuales. Para algunos especialistas, no es posible imaginar una “etnografía virtual”, debido a la falta de interacción cara a cara que ayudaría a sacar a luz cierto metarelato. En cambio, otros autores indican que las formas en que los usuarios de chat o Facebook presentan su identidad (Nicks, avatares, etc) no son, en definitiva muy similares a las formas en que se presenta socialmente la persona, para hacer uso de la expresión de Goffman.
La consigna consiste en utilizar los conceptos propuestos por Giddens – si bien no son propios- y señala en qué medida pueden ser aplicados ¿Cuáles son los rasgos de presentación de la persona y las formas de interacción que ofrecen este tipo de plataformas virtuales? Recuerde que se trata de señalar las potencialidades que ofrecen estos conceptos, así como sus limitaciones.
26 comentarios:
Soy Galera, karina. Mandel el TP N°1 al e-mail de Pablo ya que no lo puedo subir por aca. Por favor si podes Pablo confirmame que te llego.
Muchas Gracias
Tercera Consigna - Joaquín Picón
La interacción social realizada en entornos virtuales puede ser estudiada de la manera planteada por el modelo dramatúrgico. Este medio puede ser considerado como la región del marco de referencia donde se realiza la dramatización, la puesta en escena. En el mundo virtual los actuantes construyen su perfil o su avatar a modo de personaje, él cual no necesariamente es único. Esta posibilidad de construir múltiples personajes posibilita al actuante a participar de múltiples círculos de afinidades como diferentes contextos de interacción.
Es necesario, distinguir entre los diversos modos en que se pueden encuadrar las interacciones. Así, por ejemplo, una interacción por chat es inicialmente privada y se basa en el supuesto de que los únicos partícipes y testigos de la conversación son los directamente implicados. En cambio, cuando la interacción se da específicamente en el ámbito de las redes sociales, los interactuantes se comunican de un modo público, están atentos a que otros (actuantes/personajes) son efectiva o potencialmente testigos de esta comunicación, lo cual tiene consecuencias en la construcción de los relatos.
Teniendo en cuenta la importancia que las nuevas tecnologías de la información han tenido en la irreversible transformación de las formas de comunicación e interacción, la etnografía puede ser una herramienta teórica potente para dar cuenta de esta nueva realidad (si aggiorna alguno de sus supuestos), sobretodo de los actos de comunicación en los cuales se complementan contenidos textuales y paratextuales. Por ejemplo, a través de la publicación de una foto, un video, una nota periodística, etc. una persona comunica a los demás intérpretes sus opiniones, gustos e intereses, sin necesidad de explicitarlos y a su vez, basados en interacciones previas distintos interactuantes pueden interpretar de manera distinta ese mensaje.
TP Nº1
Xavier Sánchez Reales
Consigna 2
La construcción de díadas de oposición es uno recurso epistemológico muy útile para describir grupos de conceptos. Comunidad tiende a aparecer siempre en oposición a otro concepto. En el caso de la sociología clásica, era la oposición a Sociedad. ¿Qué actualización hace Gurrutxaga Abad de esa díada?. Puede relacionarla con algún fenómeno de socialidad en Mar del Plata.
La sociología clásica, describe el pasaje de la comunidad a la sociedad de diversas formas. Pero la más sobresaliente, en casi todas las tradiciones, hace alusión a que estas representan una forma de sociedad primitiva, por lo general anterior a la revolución industrial. Desde los contractualistas, hasta Weber, pasando Durkheim, la idea de sociedad moderna industrial, se contrapone a la idea comunidad. Esto se debe a la complejización de las relaciones sociales, y al cambio en la subjetividad, pasando de la vida comunal a la individual. Durkheim hace referencia a esta cuestión en la División del trabajo social, al exponer los conceptos de solidaridad mecánica predominante en las sociedades primitivas y la orgánica, en la sociedad moderna. El pasaje de una hacia otra, ocurre a través de la transición y complejización demográfica, logrando así la erradicación de la anomia, para lograr armonía dentro del sistema social.
En el caso de Max Weber, la idea de comunidad se asocia al concepto de relación social. Solo si, la acción social-Objeto de la sociología comprensiva-, surge del sentido subjetivo -tradicional o afectivo- de los actores sociales, mentado a constituir una totalidad. Lo diferencial de esta concepción, se debe al tipo de racionalidad que orienta la acción de los sujetos. En el primer caso, predominan la tradicional o la afectiva, y en la segunda la racionalidad instrumental. O sea que en la sociedad moderna a diferencia de las comunidades, existe una tendencia creciente por la cual las personas se relación con otras, por el solo hecho de ser medios para lograr fines.
Para introducirnos en este debate, nos inclinamos por la obra de Tönnies. Este autor es quien tiene una relación mucho más estrecha y explicita entre el debate Gemeinschaft/Gesellschaft. Para este ultimo la sociedad, es un sustituto artificial de la vida en comunidad. Al disolverse esta última, y sus formas propias de socialización, la sociedad es la que le sucede inmediatamente. Si bien se aleja sustancialmente de ella, aun conserva en su seno, algunas formas comunales, en donde los sujetos intentan de alguna forma volver a relacionarse con otras personas de una forma más “amistosa” y no tan impersonal. Gurrutxaga Abad se pregunta si el discurso de la comunidad ha desaparecido en la sociedad moderna. Esta idea parte de que existe un sentimiento de pertenencia en la vida de los individuos a algún tipo de comunidad. Sea esta virtual, o no. Por ejemplo, Una club de barrio, en donde los lazos de solidaridad se encuentran dados por el deporte, el compromiso de ayudar a sus miembros, o el solo hecho de organizar comidas o bailes para salir de la rutina cotidiana. Otro ejemplo puede ser una comunidad virtual, en donde el sentimiento de pertenencia de sus miembros, hace que exista un sentimiento de refugio, en donde puedan actuar con otros pares sin ser juzgados por sus acciones. Este puede ser el caso de las tribus urbanas.
Es por eso que bajo este breve desarrollo, se podría decir que la comunidad persiste dentro de la sociedad. Se ha pasado de la comunidad organizada a la resaltada de la vida cotidiana. Esta idea de comunidad utópica, surge de la idea de sociedad orgánica en donde se vive en armonía. Y este refugio, es como si fuera un “Hogar”. Un punto de partida y de llegada para los sujetos. El autor busca su presencia en donde se supone que no está. Su idea es la respuesta que buscan las personas en un mundo excesivamente individualista.
Práctico nº 1 – Herren, Yolanda – matr- 17096 – año 2012
Consigna 1
1- Para el historiador G. Duby las comunidades rurales feudales francesas se caracterizan por la autoridad fraccionada en múltiples células autónomas. El “señor” tiene el poder sobre los hombres como parte de su patrimonio hereditario, poder que se adapta a esa sociedad primitiva y rural, tosca, sin poder de abstracción. Era indispensable la presencia física del “señor” para lograr obediencia. Para Weber la comunidad es una relación social en la que la acción social se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo, tradicional) de los partícipes de construir un todo. La inmensa mayoría de las relaciones sociales participan en parte de la comunidad y en parte de la sociedad; la comunidad puede apoyarse en toda suerte de fundamentos: afectivos, emotivos, tradicionales. Por eso, para Weber, la comunidad no es privativa del feudalismo sino que reaparece una y otra vez coexistiendo en distintos tipos de sociedades. La comunidad familiar es la más adecuada al concepto de comunidad. Toda sociedad originada con fines racionales puede dar lugar a factores afectivos (por ejemplo, la escuela, un gremio, un club deportivo). Entonces, en Weber el concepto de comunidad es más amplio que el de Duby quien parece hacerla privativa de una sociedad elemental medieval y hace eje en la presencia de alguien que ejerza el poder, poder hereditario que no es cuestionado gracias a la rudeza de sus integrantes. Volvemos a Weber: no sólo compartir un sentimiento es comunidad; ésta sólo existe cuando sobre la base de ese sentimiento la acción está recíprocamente dirigida a formar un todo. El lenguaje facilita las relaciones sociales pero no implica comunidad: implica entendimiento pero no “contenido de sentido” de las relaciones sociales. Además, la residencia y la aparición de contrastes concientes con respecto a terceros puede crear una situación homogénea, un sentimiento de comunidad. Vayamos ahora a Tönnies que en el siglo XIX discurre sobre la comunidad en tres niveles: a. como discurso sociológico, como concepto normal, abstracto, “vaciado” de historia, como agregación de sujetos en grupos o colectividades; b. como narración histórica, comunidad vinculada a un pasado irremediablemente acabado ante la potencia arrolladora de la modernidad; c. como proyección utópica, comunidad como solución a los males que trajo la racionalización moderna y la proyección hacia un futuro superador. Entonces, para Tönnies, el concepto de comunidad no es sólo científico sino moral. Hay en él un “ansia de comunidad”, la comunidad vista como un fin en sí mismo, una voluntad esencial y auténtica. Su mirada crítica de la modernidad exige cambios profundos, pero no es revolucionaria sino evolutiva; de ahí que los gremios y las cooperativas sean los elementos comunitarios más prometedores. Como señala Portantiero, Tönnies recupera la dimensión ética y promueve volver a las viejas virtudes comunitarias para superar los problemas de la sociedad.
2- Según Weber, tanto en las sociedades cerradas como en las comunidades es necesaria la presencia de un dirigente cuya conducta se dirija a la realización del orden de la asociación; no sólo se refiere a mantener el orden existente sino la probabilidad de ejercer una coacción activa. Es indiferente que esa presencia sea por afectividad, por tradición, razón o cálculo de intereses, que ese lugar sea por apropiación permanente (como en el feudalismo), por competencia libre o limitada, garantizada o no.
tp N°1, Galera, Karina
Trabaja Practico N°1
Para lleva a cabo este trabajo eleji la consiga N°2: La construcción de díadas de oposición es un recursos epistemológico muy útil para describir grupos de conceptos. Comunidad tiende a aparecer siempre en oposición a otro concepto. En el caso de la sociología clásica, era la oposición a Sociedad. ¿Qué actualización hace Gurrutxaga Abad de esa díada?.
Si bien, como dice la consigna, el concepto de Comunidad tiende a aparecer en oposicion al de Sociedad, lo que nos va a proponer Abad es que, la comunidad hoy en dia, en la modernidad, invade todos los escenarios sociales, el presente debe plegarse a las condiciones que presenta el tiempo contemporaneo. Lo que va a sostener este autor es que presenciamos la emergencia de diferentes expresiones comunitarias. Estamos ante un sistema emergente donde estan presentes las formas de socialidad individualizadas. El objetivo principal del autor que lo va a sostener a lo largo del texto es que no busquemos la desaparicion de la comunidad sino que busquemos su presencia incluso alla donde no se la supone. Es por estoque va a sostener que la comunidad resume y sintetiza sentimientos y razones, tradicion y modernidad. De hecho no hay institucion donde no encontremos formas, contenidos y espacio sociales comunitarios.
A modo de conclusion podemos decir como este autor no ve una oposicion entre un concepto y otro sino que por el contrario ve a la comunidad en la sociedad, dice que en esta ultima se ven diferentes tipos de comunidades que emergen con las caracteristicas de la sociedad, si bien la comunidad reune caracteristicas propias no quiere decir que se puedan dar diferentes tipos de esta. Por ejemplo va a decir que en la sociedad moderna estan presentes lazos efimeros y el individualismo entre otras cosas y no por eso no se puede dar la comunidad.
Milagros Dolabani
Primera Consigna
En primer lugar la descripción de Duby se contrapone a la que Tönnies hace de la comunidad, por retratarla como una forma de sociabilidad atrasada y arcaica, remarcando así la diferencia –aunque implícita- respecto de las formas de sociabilidad modernas. En contraste con Tönnies quien describe a los lazos comunitarios positivamente, y hasta con cierto aire nostálgico por su pérdida, dado que remitían a lo familiar, a lo conocido, a la confianza entre los integrantes de la comunidad.
Además la descripción de Duby se acerca a lo que el alemán llamó “comunidad de lugar”, caracterizada por la unión de sus integrantes a pesar de todas las separaciones, en oposición a la sociedad donde los individuos están esencialmente separados a pesar de todas las uniones.
La descripción se diferencia de la visión de Tönnies, quien no contempla a las comunidades premodernas como carentes de lazo social, sino que gozan de un fuerte lazo social comunitario, lo cual no ocurre cuando se transitó hacia la Sociedad capitalista.
Por otro lado, tanto para Weber como para Tönnies, la comunidad precede a la sociedad, una da paso a la otra. Por ello la descripción de Duby sobre las comunidades rurales francesas alude a las formas comunitarias sobre las que teorizaron los sociólogos alemanes. Pero la diferencia radica, no en la periodización comunidad-sociedad, sino en cómo entiende cada uno a las mismas. Para Weber la comunidad es una relación social donde las acciones sociales se orientan recíprocamente y de manera afectiva, en base a lo cual se crea un sentimiento de formar un todo; para Duby contrariamente, en las comunidades francesas la idea de de formar un todo es inexistente.
2) Describa en modo breve -y con Weber como mayor aliado- las formas de autoridad típicas en las sociedades tradicionales.
El objetivo de Weber, más allá de conceptualizar a la comunidad y a la sociedad, es observar por detrás de ellas cómo se da el fenómeno de la dominación. A este respecto, las formas de autoridad típicas de las sociedades tradicionales -como opera la dominación allí- se basan fundamentalmente en los lazos afectivos o tradicionales. La dominación tradicional así, ocurre cuando el individuo obedece sin deliberar antes de hacerlo, porque simplemente siempre así lo hizo; como parte de una dimensión a-problemática.
De este modo una dominación es legítima cuando tiende a ser aceptada y mantenida, cuyos motivos de aceptación son de diferente naturaleza; lo que justifica la obediencia a la orden es en este caso, la apelación intrínseca a la validez y bondad de lo que ha sido siempre, utilizando una concepción del pasado como fuente de sabiduría y de correcto accionar.
Con el paso a las llamadas sociedades modernas, la autoridad reposa en la dimensión racional de los actores, representándose típicamente en la dominación legal-racional.
Trabajo práctico número 1
Castro, Martina
Consigna
La construcción de díadas de oposición es un recurso epistemológico muy útil para describir grupos de conceptos. Comunidad tiende a aparecer siempre en oposición a otro concepto. En el caso de la sociología clásica, era la oposición a Sociedad. ¿Qué actualización hace Gurrutxaga Abad de esa díada?. Puede relacionarla con algún fenómeno de socialidad en Mar del Plata.
Gurrutxaga Abad nos ofrece en su trabajo una caracterización de la comunidad diferente a la concepción binaria clásica. Propone un acercamiento a las formas tradicionales de socialidad -comunidad- entendiéndolas como un concepto dinámico, que no se definen de manera relacional por su oposición a la sociedad racional moderna, sino que tienen su anclaje en concepciones históricas y por lo tanto susceptibles de adaptación y transformación. En este sentido, el concepto de comunidad no es asociado a formas afectivas y desinteresadas de socialización, extinguidas en el presente por el avance de una incierta modernidad, sino que es aplicable en la actualidad para definir ciertas relaciones donde el lazo primario e impregnado de confianza es anhelado para dar sentido de pertenencia dentro de una difusa realidad. La comunidad aparece así definida como un concepto polisémico y profuso donde el sentimiento de cohesión basado en la relación nosotros/ellos puede ser aplicable tanto en la primera modernidad pre capitalista, como en una actualidad líquida e incierta. La oposición, no radica ya en el tipo de lazo que une a los individuos sino en la experiencia de vida; que se plasma en el pasado bajo una forma segura y estable, y en la modernidad actual como inmanente e incierta. Siguiendo lo anterior el retorno a la comunidad se plantea como una necesidad de nuestros tiempos e indica que de acuerdo al cambio de época los paisajes comunitarios también han cambiado y con ello las diferentes formas de experimentarlos; y es en este sentido que propone una observancia en el nivel del discurso respecto de las prácticas comunitarias en el seno del capitalismo. Prácticas aún vigentes pero con contenidos distintos a los de antaño y desarrollados en un contexto nuevo y frágil.
Va a sostener que la moderna empresa, por ejemplo, ha tomado el concepto de comunidad con objetivos mercantiles para generar en los empleados la falsa idea de pertenencia y de perdurabilidad en una relación de cooperación y confianza mutua.
Para el caso de Mar del Plata, como para el resto de la sociedad capitalista moderna, muchos son los ejemplos que se pueden esgrimir sobre este tipo de prácticas. Se pueden mencionar por un lado las trayectorias laborales fragmentadas y la búsqueda de alternativas comunitarias (las redes barriales de asistencia mutua vecinal) como símbolo de una modernidad inestable y de descripción de los lazos comunitarios en medio de la modernidad; como así también referir, desde el punto de vista discursivo, a los vínculos comunitarios en ciertas empresas. Un ejemplo de esta situación puede ser la cadena de supermercados Toledo, donde los empleados tienen permitido tomar horas de su trabajo para terminar sus estudios y así lograr su desarrollo personal, disponer de guarderías para el cuidado de los hijos menores durante la jornada laboral, o asistir a eventos recreativos financiados por la institución para reforzar el sentido de familia que la empresa representa. Sin embargo hay que tener en consideración que estas medidas están basadas en el interés comercial y tienen como contrapartida el trabajo en negro y la inestabilidad laboral a la vez que son un estimulo para la pro actividad y el aumento del rendimiento de los empleados
Karina Galera
Para lleva a cabo este trabajo eleji la consiga N°2: La construcción de díadas de oposición es un recursos epistemológico muy útil para describir grupos de conceptos. Comunidad tiende a aparecer siempre en oposición a otro concepto. En el caso de la sociología clásica, era la oposición a Sociedad. ¿Qué actualización hace Gurrutxaga Abad de esa díada?.
Si bien, como dice la consigna, el concepto de Comunidad tiende a aparecer en oposicion al de Sociedad, lo que nos va a proponer Abad es que, la comunidad hoy en dia, en la modernidad, invade todos los escenarios sociales, el presente debe plegarse a las condiciones que presenta el tiempo contemporaneo. Lo que va a sostener este autor es que presenciamos la emergencia de diferentes expresiones comunitarias. Estamos ante un sistema emergente donde estan presentes las formas de socialidad individualizadas. El objetivo principal del autor que lo va a sostener a lo largo del texto es que no busquemos la desaparicion de la comunidad sino que busquemos su presencia incluso alla donde no se la supone. Es por estoque va a sostener que la comunidad resume y sintetiza sentimientos y razones, tradicion y modernidad. De hecho no hay institucion donde no encontremos formas, contenidos y espacio sociales comunitarios.
A modo de conclusion podemos decir como este autor no ve una oposicion entre un concepto y otro sino que por el contrario ve a la comunidad en la sociedad, dice que en esta ultima se ven diferentes tipos de comunidades que emergen con las caracteristicas de la sociedad, si bien la comunidad reune caracteristicas propias no quiere decir que se puedan dar diferentes tipos de esta. Por ejemplo va a decir que en la sociedad moderna estan presentes lazos efimeros y el individualismo entre otras cosas y no por eso no se puede dar la comunidad.
Garcia María Eugenia
CONSIGNA 2
La construcción de díadas de oposición es un recursos epistemológico muy útil para describir grupos de conceptos. Comunidad tiende a aparecer siempre en oposición a otro concepto. En el caso de la sociología clásica, era la oposición a Sociedad. ¿Qué actualización hace Gurrutxaga Abad de esa díada? Puede relacionarla con algún fenómeno de socialidad en Mar del Plata.
Gurrutxaga Abad elabora su argumentación indagando el discurso sobre la comunidad, más precisamente, si ha desaparecido, si se ha transformado, cómo. Incita a pensar el concepto de comunidad en un escenario donde el proceso de modernización tardío conjuga la emergencia de nuevas contingencias. De esta manera ya no se trata de una oposición entre conceptos. La caracterización misma de comunidad mistificada, donde el grupo social se haya cohesionado, donde impera una fuerte solidaridad social; se erosiona frente al proceso de modernización. La definición de comunidad es más compleja, sus contornos no están definidos de una manera acabada. Las formas, los contenidos y los espacios sociales comunitarios, se los puede encontrar tanto en la institución primaria como secundaria, y en los distintos niveles macro, micro o meso. Ante una nueva configuración del mundo, la vida contemporánea debe soportar estadios de incertidumbre permanente. La comunidad tiene que enfrentar los nuevos tiempos que propone la modernidad. Se trata de buscar nuevas formas de estar en sociedad, tras la perdida de la tradición y de reconstruir el entramado de vínculos que la comunidad aseguraba. Así los micromundos comunitarios son expresiones que responden a las rupturas, a los fragmentos de la sociedad, al creciente proceso de individualización. Esto se hace sentir en las formas de relación social en todas las esferas de la vida, generando un debilitamiento de los lazos sociales y una pérdida del sentido de la pertenencia. En este sentido es posible entender cómo ciertas formas de organización empresarial a través de sus prácticas, intentan construir una suerte comunidad. Para esto recurren a la idea de pertenencia del empleado con la firma o empresa. Tal puede ser el caso de McDonald´s, que montan una serie de estrategias generadoras de confianza, para lograr esta idea de pertenencia. Una estrategia es el reconocimiento social de algunos empleados, destacándolos por su buen desempeño y fidelidad, no solo con la empresa, sino también con sus compañeros. Sin embargo el objetivo supremo es el éxito de la empresa. Otro ejemplo que también permite entender la idea de comunidad, como una presencia constante en la praxis de los vínculos contemporáneos, de explicar el estado de emergencia de la comunidad, ese estar de manera permanente, es el fenómeno de fábricas recuperadas a cargo de un grupo de trabajadores, organizadas como cooperativas de trabajo (para el caso concreto de Mar del Plata, el frigorífico Sadowa). Es posible encontrar ciertos elementos que significan a los grupos como comunidad, en este fenómeno. Se trata de una forma de sociabilidad que se organiza con un objetivo concreto, mantener el puesto de trabajo, pero también surge la búsqueda del encuentro con el otro como una forma de apoyo colectivo en una sociedad radicalmente individualizada. Este fenómeno presenta un ejemplo para pensar que la comunidad no son solo lugares cálidos donde los individuos pueden encontrar lo que no hallan en el mundo de la producción, en el trabajo. Las cooperativas constituyen un espacio de contención, donde los vínculos se refuerzan a través de la ayuda mutua.
Primera Consigna
• Weber y Tonnies ven a la comunidad como un organismo vivo, con un nivel micro que es el del lazo social, donde todos somos uno. Es para ellos un lugar afectivo, constante, inmanente, con una reminiscencia de lo rural.
La sociedad es también una relación social (como la comunidad) pero se inspira en una compensación de intereses por motivos racionales. La sociedad es anónima, impersonal, fiel a la ciudad y funciona mejor cuanto menos nos metemos con el otro.
Para Weber y Tonnies en la comunidad hay una voluntad esencial que esta relacionada con el pasado: naturalmente queremos estar en la comunidad (tradiciones y orígenes comunes). En la sociedad, en cambio hay una voluntad arbitraria: todos a mi alrededor son medios y el individuo es el fin de todo.
En un nivel más macro, los autores dicen que hay tres tipos de comunidades: de sangre que es el parentesco; de lugar que sería la aldea; y espiritual que es la relación de amistad. En cambio hay un solo tipo de sociedad constante, de guerra con todos, no una guerra con violencia física, sino con desconfianza hacia los otros. Para estar bien en la sociedad mientras menos nos involucremos con el otro mejor.
La visión del historiador Duby no apoya lo dicho por Weber y Toniies, el pareciera estar hablando de una comunidad por la descripción que hace del modo feudal y lo rural pero haciendo hincapié en la autoridad, el poder y castigo de hombres separados. Esto no concuerda con el concepto de voluntad esencial que describían Weber y Tonnies por ejemplo.
• Autoridad es la probabilidad de que una orden específica sea obedecida. El poder implica el potencial para ejercer influencia sobre otras personas. Es decir, se trata de la capacidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aún contra cualquier forma de resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa capacidad.
La legitimación es el motivo que explica por qué determinado número de personas obedece las órdenes de alguien, confiriéndole el poder. Si la autoridad produce poder, entonces el poder conduce a la dominación. Esta última significa que la voluntad manifiesta del dominador influye la conducta de los otros, los dominados, de tal forma que el contenido de “la orden”, por sí misma, se transforma en norma de conducta (obediencia) para los subordinados. La dominación es entonces una relación de poder en la cual el gobernante (dominador) cree tener derecho de ejercer el poder, y el gobernado (dominado) considera que es su obligación obedecer las órdenes.
Los tipos de autoridad para Weber son:
La autoridad tradicional: Tiene las características que prevalecen en las sociedades tradicionales; son conservadoras, patriarcales y con un importante peso en lo patrimonial. Weber da como ejemplos de este tipo de autoridad a los clanes, las tribus, la familia y la sociedad medieval. La autoridad tradicional no tiene base racional y esta basado en el poder que se hereda o que ha sido delegado. El aparato administrativo que se adopta para esta autoridad esta basado en una forma patrimonial/feudal.
La autoridad carismática: Tiene características de tipo personalista, arbitraria y de connotación mística. Esto puede verse por ejemplo en grupos revolucionarios y los partidos políticos. La autoridad esta basada en el carisma y no responde ni a lo racional, ni es heredada y tampoco es delegable. Se legitima a través de las características personales del líder.
La autoridad racional, legal o burocrática: Se basa en dos dimensiones: lo legal (formal) y lo racional. Bajo este tipo de autoridad se asume una racionalidad entre los medios y los objetivos. Weber considera que los estados modernos, las fuerzas armadas y las grandes corporaciones operan bajo esta propuesta. Se caracteriza por el hecho de que las posiciones de los participantes organizacionales se basan en la “meritocracia”.
Primera Consigna Pilar Bonnet
• Weber y Tonnies ven a la comunidad como un organismo vivo, con un nivel micro que es el del lazo social, donde todos somos uno. Es para ellos un lugar afectivo, constante, inmanente, con una reminiscencia de lo rural.
La sociedad es también una relación social (como la comunidad) pero se inspira en una compensación de intereses por motivos racionales. La sociedad es anónima, impersonal, fiel a la ciudad y funciona mejor cuanto menos nos metemos con el otro.
Para Weber y Tonnies en la comunidad hay una voluntad esencial que esta relacionada con el pasado: naturalmente queremos estar en la comunidad (tradiciones y orígenes comunes). En la sociedad, en cambio hay una voluntad arbitraria: todos a mi alrededor son medios y el individuo es el fin de todo.
En un nivel más macro, los autores dicen que hay tres tipos de comunidades: de sangre que es el parentesco; de lugar que sería la aldea; y espiritual que es la relación de amistad. En cambio hay un solo tipo de sociedad constante, de guerra con todos, no una guerra con violencia física, sino con desconfianza hacia los otros. Para estar bien en la sociedad mientras menos nos involucremos con el otro mejor.
La visión del historiador Duby no apoya lo dicho por Weber y Toniies, el pareciera estar hablando de una comunidad por la descripción que hace del modo feudal y lo rural pero haciendo hincapié en la autoridad, el poder y castigo de hombres separados. Esto no concuerda con el concepto de voluntad esencial que describían Weber y Tonnies por ejemplo.
• Autoridad es la probabilidad de que una orden específica sea obedecida. El poder implica el potencial para ejercer influencia sobre otras personas. Es decir, se trata de la capacidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aún contra cualquier forma de resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa capacidad.
La legitimación es el motivo que explica por qué determinado número de personas obedece las órdenes de alguien, confiriéndole el poder. Si la autoridad produce poder, entonces el poder conduce a la dominación. Esta última significa que la voluntad manifiesta del dominador influye la conducta de los otros, los dominados, de tal forma que el contenido de “la orden”, por sí misma, se transforma en norma de conducta (obediencia) para los subordinados. La dominación es entonces una relación de poder en la cual el gobernante (dominador) cree tener derecho de ejercer el poder, y el gobernado (dominado) considera que es su obligación obedecer las órdenes.
Los tipos de autoridad para Weber son:
La autoridad tradicional: Tiene las características que prevalecen en las sociedades tradicionales; son conservadoras, patriarcales y con un importante peso en lo patrimonial. Weber da como ejemplos de este tipo de autoridad a los clanes, las tribus, la familia y la sociedad medieval. La autoridad tradicional no tiene base racional y esta basado en el poder que se hereda o que ha sido delegado. El aparato administrativo que se adopta para esta autoridad esta basado en una forma patrimonial/feudal.
La autoridad carismática: Tiene características de tipo personalista, arbitraria y de connotación mística. Esto puede verse por ejemplo en grupos revolucionarios y los partidos políticos. La autoridad esta basada en el carisma y no responde ni a lo racional, ni es heredada y tampoco es delegable. Se legitima a través de las características personales del líder.
La autoridad racional, legal o burocrática: Se basa en dos dimensiones: lo legal (formal) y lo racional. Bajo este tipo de autoridad se asume una racionalidad entre los medios y los objetivos. Weber considera que los estados modernos, las fuerzas armadas y las grandes corporaciones operan bajo esta propuesta. Se caracteriza por el hecho de que las posiciones de los participantes organizacionales se basan en la “meritocracia”.
TP Nº1
AGUSTINA BACCIADONE. MAT.17074
CONSIGNA Nº3.
Las plataformas virtuales nos permiten tener un control casi total del manejo de la presentación que de nosotros hacemos al mundo. Es central en este contexto la importancia de los conceptos de “rostro” y de “manejo de la presentación de la persona” ya que estas páginas de Internet potencian profundamente las posibilidades de proteger la imagen. Desde la elección de una imagen para presentar como “avatar” o como “foto de perfil”, hasta la elección de las cosas que compartimos o lo que escribimos para ser leídas, tanto en una conversación de chat privada o como “actualización de estado”, o “tweet”. Lo que sucede es que, tenemos tiempo y privacidad para meditar lo que queremos mostrar o no antes de apretar enter; cosa que la inmediatez en la situación cara a cara no nos permite.
Además, por medio de estas plataformas virtuales (sin considerar obviamente el uso de una cámara web) las palabras que se pronuncian no van acompañadas de las expresiones faciales o los gestos que inevitablemente realizamos. Esto no significa que no exista la comunicación no verbal, ya que existen aplicaciones que nos permiten expresar lo nos sucede cuando decimos o nos dicen algo, me refiero en éste caso a los “emoticones” por ejemplo que reproducen las expresiones faciales: “=)” entre otras. El caso sigue siendo, incluso aquí, que esos gestos son pensados y preparados, en vez de ser espontáneos o como muchas veces también, involuntarios: con las plataformas virtuales hay mucho más lugar para la mentira, encubierta por una puesta en escena que realza algunas características de la persona, y esconde otras, algo que también sucede en las situaciones cara a cara, pero que como dije antes, estas plataformas potencia.
En definitiva, lo que hacen estas plataformas es emular los modelos de interacción social ya existentes, pero con un giro interesantísimo que es el que le da la convergencia espacio-temporal. Así, además de disminuirse distancias temporales y espaciales, se disminuyen distancias entre sectores sociales, distancias entre clases, distancias entre grupos etáreos, entre sectores culturales. En el marco de estas plataformas virtuales todos nos manejamos con una igualdad que no podría concebirse en los tipos de relaciones sociales que describe Goffman. (Si bien las diferencias y las distancias existen en la realidad, no se transmiten a las relaciones sociales que se dan día a día en la virtualidad). Por esto creo que enfoques etnometodológicos enriquecerían muchísimo la comprensión de estos nuevos planos en que se dan las relaciones sociales. Creo que los metarelatos y significados que van detrás de lo hablado, lo escrito, no son totalmente invisibilizados por estos tipos de comunicación.
En cuanto a los otros conceptos que retoma Giddens, creo que el menos aplicable a esta realidad es el de desatención amable, ya que no tenemos modo de hacerle saber a alguien dentro del marco de las plataformas virtuales que tenemos conciencia de su presencia sin que ese aviso pase a ser una interacción focalizada, ya que por más que fuera pulsando el botón de “me gusta” que funciona en Facebook estamos dirigiéndonos directamente a la persona.
También resulta importante resultar el uso del lenguaje en los distintos contextos que nos presentan estas plataformas: en el general de los casos, no se utiliza del mismo modo el lenguaje al momento de escribir en un blog, que al momento de hacerlo en el marco de Tweeter o Facebook, o en una conversación de chat con algún conocido. Esto nos remite nuevamente a lo interesante que serían los aportes metodológicos (y la ampliación de los estudios de otros tipos) al análisis de estas formas de relacionarse socialmente.
Mariano Malvica
tp1
consigna 3
No es noticia ni podemos ignorar la centralidad de las plataformas virtuales y las redes sociales como canal de comunicación entre las personas, ni la potencialidad que presentan de permitir formar “comunidades” o “grupos” entre sus usuarios. Este modelo de interacción virtual, que involucra cada vez a mas personas, no implica necesariamente una interacción cara a cara entre las personas en un mismo espacio real (aunque si puede darse en tiempo real) y puede ser analizado gracias a algunas herramientas conceptuales presentadas por Giddens (muchas de las cuales propias del enfoque dramatúrgico de Goffman) en la unidad 1 de la materia.
Tomando como ejemplo la red social Facebook podemos observar como ciertas herramientas conceptuales, con sus potencialidades y sus limitaciones, nos permiten llevar a cabo un análisis de algunos aspectos centrales de una nueva manera de interactuar con el otro que se instaló en los últimos años en la vida de millones de personas.
El estudio de la comunicación no verbal, presenta serias limitaciones a la hora de pensarlo en la dinámica de comunicación que se da dentro de las redes sociales. Al poder interactuar sin la presencia inmediata del otro, a través de computadoras o teléfonos celulares, hay mucha información y significados- que brindan las expresiones faciales- que no pueden ser interpretados y que por lo tanto se pierden. Sabemos que al interactuar cara a cara con el otro es de suma importancia tanto el lenguaje hablado, como lo son los gestos corporales. Estas expresiones faciales y corporales amplían lo que decimos verbalmente y así el individuo de manera automática genera un minucioso (en algunos casos con mayor éxito) control de sus expresiones no verbales. Al intentar manejar nuestro cuerpo y nuestro lenguaje se busca expresar ciertos significados como también ocultar otro de manera intencional. Así, por parte de los usuarios de redes sociales no es necesario un control constante entre lo dicho o escrito y los gestos o posturas corporales. Consecuencia de esto es que frecuentemente lo que expresemos mediantes mensajes escritos genere malentendidos o interpretaciones erróneas. Esto se produce ya que al perder el contacto cara a cara con el otro, hay aspectos de expresión corporal y facial que se utilizan para complementar el sentido a lo dicho por palabras que nunca llegan a destino.
Otro aspecto mencionado por Giddens que presenta ciertas limitaciones durante el estudio de las interacciones virtuales son los gritos de habla y los errores lingüísticos. Estos se pueden llegar a evitar o manifestarse de maneras diferentes a lo propuesto tanto por Goffman como por Freud, debido a que la interacción pierde su espontaneidad al no tener presente físicamente al otro delante de uno y permite la posibilidad de organizar el discurso y no verse atacado por la necesidad de una respuesta inmediata por parte del otro.
Mariano Malvica (continuacion )
tp1
consigna 3
La red social Facebook permite interactuar, también, de manera privada con otro individuo (usuarios). Así la interacción entre dos personas se da en un contexto de interacción no focalizada, aunque no necesariamente se levante la sospecha por parte de las demás personas de que se haya producido un intercambio de diálogos entre dos personas, como si se da por ejemplo en una reunión o fiesta. La particularidad de las redes sociales es que la interacción se puede dar entre varias personas a la vez (un grupo elegido) o también de manera privada con varias personas a la vez. También se puede interaccionar de manera no focalizada con los demás, pero no a través de movimientos físicos, posturas o gestos, sino desde la no comunicación. Así ignorar a un contacto de Facebook puede ser visto como una comunicación no verbal, por ejemplo un gesto de ignorancia o mostrando un estado de ánimo frente a determinada persona. Así vemos como los conceptos de interacción no focalizada e interacción focalizada nos permiten dar cuenta de aspectos de la interacción a través de las redes sociales.
Siguiendo con el análisis de la interacción social propuesta por Goffman y el intento de ver como se pueden utilizarse sus conceptos en la interacción virtual, resulta interesante mencionar como es la construcción de la identidad del usuario de redes sociales. En las redes sociales se sabe que un usuario puede llevar a cabo una selección intencionada de todo el material- fotos, información privada, comentarios, etc.- que constituye la identidad del usuario en la red social. Así se lleva a cabo la construcción de la identidad, limitando la información que crea innecesaria o que pueda perjudicar la imagen de uno mismo, con el objetivo muchas veces de lograr en los demás la reacción que uno desea. Así vemos como el modelo dramatúrgico nos puede ayudar a pensar la construcción de la identidad y el proceso de selección de información, sobre uno mismo, de usuarios de redes sociales.
Una última dimensión que creo importante es la de espacio-temporal, esto esta relacionado con el concepto de convergencia espacio-temporal. Este nos permite entender como a través de los
adelantos tecnológicos en telecomunicaciones afectaron la vida social de las personas y también la posibilidad de comunicación entre ellos. Así seria impensado sin los adelantos tecnológicos con los que hoy contamos una interacción entre individuos sin moverse de los casas, o haciéndolo mientras transitan por la calle, y poder tener la posibilidades de interactuar, aunque sea de manera virtual, con familiares, amigos, conocidos o desconocidos que estén en cualquier rincón del mapa.
De esta manera, podemos ver como el Facebook y las demás redes sociales se convierte en una actividad social que genera hábitos que modelan la conducta de uno y formas de interactuar con el otro y como se puede adaptar el enfoque de Goffman a un tipo de interacción totalmente alejada de la que pensó el autor al desarrollar su cuerpo teórico.
Ivana L. Ratto
Matrícula interna 16.187
Segunda Consigna
La construcción de díadas de oposición es un recursos epistemológico muy útil para describir grupos de conceptos. Comunidad tiende a aparecer siempre en oposición a otro concepto. En el caso de la sociología clásica, era la oposición a Sociedad. ¿Qué actualización hace Gurrutxaga Abad de esa díada?. Puede relacionarla con algún fenómeno de socialidad en Mar del Plata.
El texto de Gurrutxaga Abad “La innovación de la comunidad: hogar, santuario y vínculo social” se encuentra compilado en un reciente libro denominado “La comunidad como pretexto. En torno al (re)surgimiento de las solidaridades comunitarias”, el cual retoma la idea de comunidad como concepto clave, polisémico pero aun vigente en el estudio de las sociedades humanas. En este sentido, el artículo retoma la oposición clásica de comunidad y sociedad, haciendo hincapié en la relación entre comunidad y tradición, y el valor vigente de la comunidad en la identificación de los grupos humanos.
Gurrutxaga Abad comienza diciendo que a pesar de los cambios que introdujo la modernidad la comunidad nunca dejo de existir. Cita a Bauman (2003) para decir que la comunidad siempre genera una sensación positiva, y luego sostiene que ella necesita del “hogar” el cual se erige como un nuevo “santuario”. Es por ello que concluye tajantemente que “la comunidad resume y sintetiza sentimientos y razones, tradición y modernidad.” (p. 56).
Luego de ello continúa su recorrido con la tensión entre la comunidad y la modernidad a través de algunas referencias a la literatura y a la pintura, donde por ejemplo la fábrica y la ciudad son los puntos de referencia para artistas y observadores de lo social que representan los cambios. De esta tensión agrega que para la modernidad tardía “si hay dos imágenes que describen, condicionan y sintetizan los sentidos de la comunidad éstas son las de incertidumbre e innovación”. (p. 59).
Pero a su vez, las comunidades aún sostienen el valor de la tradición, de esta forma retoma a Lash quien sostiene la idea de la modernidad reflexiva, que implica el potenciamiento de los sujetos, con la consiguiente capacidad de autoorganización de sus prácticas.
A su vez el discurso de la comunidad aparece vinculado al mundo de la empresa y de las organizaciones que vuelve a retomar valores comunitarios como la confianza, la responsabilidad y el compromiso. Por último, el autor retoma la temática del multiculturalismo, la idea que liga la persistencia de la comunidad a la permanencia de los códigos de la diferencia. En esta misma línea, en Mar del Plata, podemos pensar la existencia de una “comunidad gitana” nucleada en el Barrio Don Bosco predominantemente, pero teniendo presencia a través de la avenida Jara. Esta comunidad ha subsistido desde principios del siglo XX en la ciudad, conservando su identidad bajo la fuerza de la tradición, donde las actividades sociales marcadas por los vínculos de sangre, las labores diferenciadas entre hombres y mujeres, y las jerarquías de edades, entran a menudo en tensión con la sociedad que los acoge. En esta trama de convivencias obligadas los gitanos también se han integrado a la ciudad formando parte del paisaje social de Mar del Plata.
Por último quería destacar que el texto me pareció rico en cuanto a las preguntas que genera aunque también, como contracara me parece que las respuestas son más de tipo generales o de carácter ensayístico y aunque abre muchos caminos no he hallado contundencia en las respuestas. Sin embargo, el texto es más que sugerente.
Práctico Nº I
Marcela Moschella MAT- 17104 AÑO 2012
Consigna I
1.Las comunidades rurales feudales francesas se distinguen por la autoridad fraccionada en múltiples células autónomas, según el historiador G. Duby. Quien ejerce el poder sobre los hombres como parte de sus bienes hereditarios es el “señor” Ese poder, se moldea a esa sociedad rudimentaria, tosca, burda, rural. Para obtener obediencia, era imprescindible la presencia física del “señor”. Weber sostiene que la comunidad, es una relación social y donde la acción social surge de lo afectivo, de lo tradicional y de quienes participan construyendo una totalidad. Generalmente todas las relaciones sociales participan de la comunidad y de la sociedad; pero la comunidad se apoya en motivos tradicionales, afectivos, emotivos. Entonces la comunidad no es exclusiva del feudalismo, sino que nace en distintos tipos de sociedades.El concepto de comunidad mas acertado es la comunidad familiar. Una sociedad que nace de la racionalidad puede generar causas afectivas ( la escuela, algún gremio o algún club deportivo). Por lo tanto Weber define el concepto de comunidad en forma mas amplia que Duby, ya que la hace exclusiva de una sociedad básica, medieval y se centra en la presencia de alguien que ejerza el poder, un poder hereditario que no se cuestiona por la tosquedad de sus integrantes. Para Weber compartir un sentimiento significa comunidad, porque ella existe sobre la base de ese sentimiento cuando la acción se dirige a formar una totalidad. El lenguaje no implica comunidad: implica entendimiento pero no “contenido de sentido” de las relaciones sociales. Tönnies en el siglo XIX reflexiona sobre la comunidad en tres niveles:
1- como discurso sociológico, como concepto normal, abstracto, “vaciado” de historia, como agregación de sujetos en grupos o colectividades;
2- como narración histórica, comunidad vinculada a un pasado extinguido ante la potencia arrolladora de la modernidad;
3- como proyección utópica, comunidad como solución a los males que trajo la racionalización moderna y la proyección hacia un futuro superador. Para Tönnies, el concepto de comunidad no es sólo científico sino moral. Hay en él un “ansia de comunidad”, la comunidad vista como un fin en sí mismo, una voluntad esencial y auténtica. Su mirada crítica de la modernidad exige cambios profundos, pero no es revolucionaria sino evolutiva; de ahí que los gremios y las cooperativas sean los elementos comunitarios más prometedores. Como señala Portantiero, Tönnies recupera la dimensión ética y promueve volver a las viejas virtudes comunitarias para superar los problemas de la sociedad.
2.Según Weber, tanto en las sociedades cerradas como en las comunidades es necesaria la presencia de un dirigente cuya conducta se dirija a la realización del orden de la asociación; no sólo se refiere a mantener el orden existente sino la probabilidad de ejercer una coacción activa. Es indiferente que esa presencia sea por afectividad, por tradición, razón o cálculo de intereses, que ese lugar sea por apropiación permanente (como en el feudalismo), por competencia libre o limitada, garantizada o no.
Desde un punto de vista etnometodológico, necesariamente deberá de existir un contexto social que unifique y de consistencia, estructura y sentido, a las comunicaciones, sea en forma de referencia o de signo comunicativo, así por ejemplo, existen foros para intercambiar ideas políticas, ecológicas, económicas, etc.
Por otro lado, la interacción que permite el universo virtual es ilimitada, detrás de las pantallas no sabemos realmente quien nos habla, excepto claro esta, que previamente medie algún encuentro. Las expectativas varían de acuerdo al objetivo del agente, pero la amplitud de acción que permite el lugar de “anónimo” se vuelve incontrolable, podemos tener la identidad que querremos. La separación entre “regiones traseras y delanteras” es confusa y ambigua, sin dudas detrás de la pantalla de quien esta manteniendo una tranquila conversación, puede estar pasando cualquier otra cosa, así como existen foros y lugares de exposición ( videos blogs) donde la vida privada queda descubierta en su totalidad, allí los comportamientos son públicos.
En el mundo virtual se pierden las valoraciones de tiempo y espacio, no solo a nivel individual, sino a nivel mundial, en la red no tiene importancia la hora meridiana, el reloj si queremos, se frena. Quienes ademas de un aspecto lúdico, también tienen en internet un interés laboral, poseen la ventaja de poder trabajar en los horarios mas convenientes, en el tiempo y lugar que consideran adecuado e incluso se borran las fronteras políticas y muchas veces de idiomas (traductores online). La adopción de una forma de interacción como pasa en los encuentros cara a cara puede ser puesta en paréntesis, en parte por poder ser varixs al mismo tiempo: puedo ser un elfo mago en un juego de rol on-line, y a la vez estar manteniendo una conversación con mi abuela que vive en Australia, mientras reviso las ultimas novedades editoriales, actualizo las fotos de las vacaciones familiares, subo la tarea a un blog, y descargo películas del cine mudo.
Los mecanismos de interacción social que los autores dan por sentado como universales, deben ser puestos en duda en el entorno virtual, válido es también buscar nuevas conceptualizaciones, aunque observo que el mundo social esta avanzando de manera lenta pero firme en entornos que siempre se mostraron como caóticos, un ejemplo de ello es la recientemente sancionada ley SOPA. Coincido con el autor cuando afirma que parece ser parte de la naturaleza humana la necesidad de contacto visual, directo, sin embargo, la complejidad de relaciones que es necesario y exigida en el mundo contemporáneo muchas veces imposibilita los contactos con otras personas, y allí surgen los medios electrónicos para achicar las distancias: mail, chat, video cam, video llamadas entre otros.
El TP de Martinowsky se puede ver en este link.
http://mgomez.blog.unq.edu.ar/modules/docmanager/view_file.php?curent_file=115&curent_dir=18&summary=1
puede ser que este limitado la extensión de los comentarios? por que veo que falta la mitad de mi tp...
( el que aparece como Azucena, Robledo Susana, Matricula.: 16190)
Cristian Tibaldi, M 16230
TP nº1
El concepto de comunidad más que ser actualizado es reinstalado en una nueva funcionalidad, diferente de aquella acuñada por la sociología clásica. Para Tönnies y Weber fue un concepto útil para explicar la transición de un ordenamiento social feudal, ligado a la tradición, la ruralidad, la autoridad encarnada y concentrada en la persona del Rey o el Señor feudal, a la sociedad estructurada en torno a la fabrica y la producción en masa, la vida de la ciudad como nuevo ámbito de expresión de las individualidades y una vida política formalmente ligada al Parlamento y el Contrato.
La nueva funcionalidad que ve el autor se liga a la construcción de nuevos hogares, nuevos santuarios desde y hacia donde medir la vida publica y personal. Pero por ser la sociedad industrial capitalista, que se debate en una evaporación continua de los vínculos sociales, el único marco de referencia inmediato, es de ella misma que estos santuarios se forman.
Para muchos autores el barrio es un escenario propenso para el surgimiento de ideales comuinitaristas. El vinculo con el territorio de crianza y juventud se opondría al del mundo del trabajo alienado, para los que trabajan, u hostil y estigmatizante para los que que no logran ser absorbidos por el Contrato laboral formal. En definitiva, la marginalidad también tiene sus hogares, no tan calientes y secos como los de las clases mas altas, pero en fin refugios frente a la fragilidad de la sociedad instrumental.
TP1- Tercera Consigna.
Carolina Tavano MA 17355
La comunicación e interacción a través de los entornos virtuales, y puntualmente las redes sociales o programas de “chat”, se ha difundido vertiginosamente desde principios de siglo XXI, trascendiendo barreras sociales, culturales y económicas. Esta forma de interacción evidentemente presenta diferencias y falencias a la hora de entablar vínculos y desenvolverse en la vida cotidiana con otros, pero dada la difusión de estos canales es evidente que presenta numerosas ventajas.
Partiendo de las teorías de E. Goffman, que profundizan la importancia de la interacción cara a cara, y la forma en que los sujetos se presentan socialmente en la vida cotidiana, en encuentros, teniendo en cuenta además la influencia de los contextos, medios sociales específicos, se puede identificar en estos aspectos, a primera vista, la principal desventaja concreta de los entornos virtuales.
Sin embargo, es necesario puntualizar a qué entornos virtuales nos referimos, dado que la tecnología ha avanzado proporcionalmente a la difusión de su uso.
Si nos referimos a los canales virtuales que enfatizan la comunicación a través del lenguaje (la mayoría de las redes sociales, canales de “chat”, conversación), es evidente que el centro de la interacción es la comunicación verbal. En estas conversaciones se pierde la adecuación gestual, el empleo de tonos, de posturas no verbales, de cuestiones entendidas como Goffman como complementos y hasta tergiversadores de lo dicho. Este tipo de interacción de cualquier forma no es novedosa, la comunicación escrita es la más antigua de las comunicaciones, y ha servido en varios sentidos a profundizar vínculos, generar comunicación e interacción, eludiendo barreras de distancia, en entornos de contemporaneidad. Los estudios sobre el lenguaje también han profundizado las formas de expresión, los códigos del lenguaje que permiten expresar diversas sensaciones, emociones y hasta tonos de lo dicho, ironía o sarcasmo, a través de los signos escritos, o diciendo “otra cosa”, que por compartir códigos culturales específicos, se entiende como “aquello otro” que se quiere decir. Por ejemplo, una estudiante le pregunta a otra, ante una situación de examen, que ambas saben temen, y tienen una expectativa negativa: “¿Cómo creés que nos va a ir?”; y la respuesta es “Uff, seguro que RE bien”, es evidente que el metalenguaje expresa que no cree que le vaya bien, y por compartir códigos linguisticos y culturales, no se hacen necesarios los gestos y las expresiones corporales/faciales para explicitarlo.
Si en este sentido, comparamos la interacción virtual escrita, con los medios de comunicación escrita clásicos (cartas, telegrama), es evidente que presenta numerosas ventajas, tales como la rapidez, algunos la simultaneidad, favoreciendo una interacción en tiempo real, y de acuerdo al contexto social y cultural, en algunos casos hasta de una forma más económica.
Por otro lado, estos nuevos entornos virtuales, funcionan a modo de contextos sociales que regulan los comportamientos. Algunos de ellos tienen carácter privado, sin embargo muchos como el twitter, el muro de Facebook, los foros, se convierten en espacios públicos de interacción, con temáticas o normas implícitas de diálogo, acción, y muchas veces hasta con normas explícitas (Facebook no permite usar palabras agresivas, los foros moderan la temática a discutir, etc).
A medida que se multiplica la utilización de estos entornos virtuales, es imposible entender la cotidianeidad moderna (como Giddens afirma, que el estudio de las interacciones dan cuenta del funcionamiento de instituciones u otras dimensiones de la vida cotidiana), sin prestar atención a estos espacios y a la forma en que las nuevas generaciones cada vez priorizan estos canales como lugares de encuentro, profundización de vínculos y relaciones, y hasta forma de ampliar las redes sociales (conociendo nuevas personas).
CAROLINA TAVANO
PARTE II
Por otro lado, si tenemos en cuenta los entornos virtuales más modernos, como son las comunicaciones a través del audio, y audio y video, se superan las primeras barreras mencionadas de interacción cara a cara. La “conferencia” virtual permite mostrar y recibir gestos, tonos, miradas, al igual que un encuentro de copresencia.
Toschi, Gisela.
Abad comienza el texto aludiendo a un discurso dominante que concibe la comunidad como un grupo social cohesionado, donde los individuos se proyectan como un nosotros, suponiendo el mutuo conocimiento y reconocimiento etc.
Frente a ello remarca que la comunidad es una presencia constante en la praxis de los vínculos comunitarios. Concepto que cobra un valor polisemico, multiabarcante y transversal.
Por otra parte con el pasaje de la modernidad simple a la modernidad reflexiva, contexto de individualización incipiente, es donde surge la necesidad de recrear vínculos, lígamenes, fuentes de interacción e innovación, como formas de cohesionar y estar en sociedad. En el cual las prácticas de consumo, las asociaciones culturales y otras organizaciones complejas conformadas por actores sociales, en situación de anonimato, son las que denotan la emergencia de la comunidad. Los grupos étnicos, religiosos o de género que aseguren su marca de referencia en la memoria histórica o tradición alguna son poseedoras de un discurso comunitario, que crea formas de dar sentido:
“En el tipo de discurso la comunidad se liga a la bondad del fundamento del capital social” (…) Al redescubrimiento del valor de los intangibles-valores sociales-emocionales-intereses etc.”…(La innovación de la comunidad: hogar, santuario y vinculo social, Pág. 67).
Lo que deja entrever el texto es la problematización de determinada construcción social, la comunidad, en el contexto donde la modernidad genera diferentes micromundos y la complejidad invade los contactos personales. La comunidad es una búsqueda de sentido constante, “como si se hubiere pasado de la comunidad organizada por la tradición a la comunidad organizada resaltada en las formas expresivas de vida, sin que esto suponga que la tradición no tenga vigencia, o que la expresividad de las formas individualizadas lo invada todo”…lo que presenciamos es la emergencia de diferentes expresiones comunitarias” (La innovación de la comunidad: hogar, santuario y vinculo social, Pág. 82).
Así para concluir la concepción de comunidad, como formas universales, de modo tradicional, es problematizada en el proceso de modernidad donde las prácticas y la vida individual se efectúan.
Ejemplos de socialidad en mar del plata, se vislumbran en el centro cultural America libre, donde convergen individuos, ya sean activistas políticos, artistas callejeros y profesores de diferentes artes visuales, dramáticas etc. En la construcción de un espacio común de pertenencia y comunidad.
Toschi, Gisela.
Abad comienza el texto aludiendo a un discurso dominante que concibe la comunidad como un grupo social cohesionado, donde los individuos se proyectan como un nosotros, suponiendo el mutuo conocimiento y reconocimiento etc.
Frente a ello remarca que la comunidad es una presencia constante en la praxis de los vínculos comunitarios. Concepto que cobra un valor polisemico, multiabarcante y transversal.
Por otra parte con el pasaje de la modernidad simple a la modernidad reflexiva, contexto de individualización incipiente, es donde surge la necesidad de recrear vínculos, lígamenes, fuentes de interacción e innovación, como formas de cohesionar y estar en sociedad. En el cual las prácticas de consumo, las asociaciones culturales y otras organizaciones complejas conformadas por actores sociales, en situación de anonimato, son las que denotan la emergencia de la comunidad. Los grupos étnicos, religiosos o de género que aseguren su marca de referencia en la memoria histórica o tradición alguna son poseedoras de un discurso comunitario, que crea formas de dar sentido:
“En el tipo de discurso la comunidad se liga a la bondad del fundamento del capital social” (…) Al redescubrimiento del valor de los intangibles-valores sociales-emocionales-intereses etc.”…(La innovación de la comunidad: hogar, santuario y vinculo social, Pág. 67).
Lo que deja entrever el texto es la problematización de determinada construcción social, la comunidad, en el contexto donde la modernidad genera diferentes micromundos y la complejidad invade los contactos personales. La comunidad es una búsqueda de sentido constante, “como si se hubiere pasado de la comunidad organizada por la tradición a la comunidad organizada resaltada en las formas expresivas de vida, sin que esto suponga que la tradición no tenga vigencia, o que la expresividad de las formas individualizadas lo invada todo”…lo que presenciamos es la emergencia de diferentes expresiones comunitarias” (La innovación de la comunidad: hogar, santuario y vinculo social, Pág. 82).
Así para concluir la concepción de comunidad, como formas universales, de modo tradicional, es problematizada en el proceso de modernidad donde las prácticas y la vida individual se efectúan.
Ejemplos de socialidad en mar del plata, se vislumbran en el centro cultural America libre, donde convergen individuos, ya sean activistas políticos, artistas callejeros y profesores de diferentes artes visuales, dramáticas etc. En la construcción de un espacio común de pertenencia y comunidad.
TP1 Eleonora Zuviarrain
Consigna 1
1. Duby aquí plantea la feudalidad como el fraccionamiento de la autoridad. Allí los espacios eran inmensos, los hombres estaban separados por grandes distancias y poseían una cultura intelectual tosca, por lo que la única manera de percibir la autoridad que tenían, era que el jefe se mostrara en persona. En cambio Weber y Töinnies plantean que la comunidad es una relación social que se basa en lazos de parentesco y solidaridad por proximidad conservando una armonía orgánica y conformando sociedades aconflictivas. La dinámica de estos lazos estaba marcada por la tradición y las normas, conformándose una fuerte integración simbólica entre los individuos, por lo que la presencia física de alguien no era necesaria para asegurar la autoridad. El vinculo comunitario es de carácter espontaneo, biológico, simbólico, espacial y emotivo, el cual tiene un valor en si mismo, y mediante la tradición, asegurando así la reciprocidad entre los individuos. Por lo que la definición de comunidad traspasa lo expuesto por Duby, y al feudalismo mismo, ya que este no conformaba una relación social mediante lazos afectivos entre los individuos, sino que solo establecía jerarquías de poder y dominación, y no consideraba establecer un todo, una comunidad.
2. Weber trata la diferenciación entre comunidad y sociedad para ver el problema que a el realmente le interesa, el poder, por lo que interpelara a la comunidad para explicar la dominación. La sociedad tradicional basa sus acciones en el lazo afectivo atado a la tradición y las normas establecidas para el todo, por lo que la obediencia es automática, ya esta pautada. Ahora cuando se pasa a la sociedad moderna, la cual sigue acciones racionales con arreglo a fines dejando de estar guiadas hacia el otro, el todo, sino guiada hacia la búsqueda del interés, la obediencia estará pautada por formas coercitivas ejercidas por la ley.
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