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LOS COMENTARIOS ADICIONALES DE PABLO MOLINA SON ESTOS
Comentarios generales
Consigna 1
Muy valiosos los aportes que dieron cuenta del fuerte contraste entre una visión algo romántica de la comunidad y la caracterización de la feudalidad de Duby; también fueron interesantes los contrastes entre Weber y Tönnies. Las observaciones de Marcelo sobre la religión son muy acertadas. Las coordenadas de análisis de Duby tomarán esto en cuenta pero para el historiador francés no hay tanta diferencia entre el poder feudal y el eclesiástico en el sentido de que los monasterios y las abadías – epicentros del poder rural en la Edad Media – funcionaban como feudos. Se trata de un autor que privilegia la violencia física y el aislamiento territorial sumado a la baja densidad demográfica como factores explicativos. Esto nos puede llevar a pensar sobre las condiciones “objetivas” de algunos vínculos, al menos, como inquietud.
Consigna 2
Interesantes aportes que giraron en torno a “la comunidad dentro de la sociedad” y me resultaron estimulantes los ejemplos propuestos. Sugiero guardarlos en el freezer para la consigna final, al menos como opción. Un comentario sobre el no muy querido texto de Gurrutxaga Abad que se deja traslucir por entre los aportes. El autor hace un raconto de situaciones más actuales que los clásicos de entre las que hay que destacar un mayor énfasis en la subjetividad. Por eso, como se vio en clase, hay un contraste con los clásicos que hacían una díada sobre los tipos de vínculos, mientras que Gurrutxaga Abad centra la díada en las condiciones de la subjetividad, una suerte de vuelta al problema de la seguridad ontológica
Consigna 3
Parece que virtual hizo un llamado real; aquí hay aportes muy encendidos. Estos trabajos parecieran dejar entrever una declaración de necesidad de estudios de estos temas, al menos por el tipo de movilización de recursos a que dieron lugar. Me permito además hacer una observación sobre una tensión que se vio reflejada cuando se consideran los trabajaos de unos y otros alumnos. Así como se señaló cierto “prejuicio” de los clásicos a ver la comunidad primitiva o anterior a la Revolución Industrial como un espacio dorado sin conflictos, hay otro prejuicio de la comunidad académica – Sarlo es el mejor ejemplo- a ver la interacción virtual como de “baja densidad” y hasta dotada de “falsas identidades”. No faltaron diagnósticos de “dilución de lo social” por culpa de la interacción en redes virtuales. Me permito dejarles un link con algunas aproximaciones al tema de la “etnografía virtual” y la interacción para ampliar el debate.
http://perio.unlp.edu.ar/ojs/index.php/question/article/view/273
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