El ejemplo de Leitano de la comunidad budista, el de Fernández de una comunidad en Jujuy y el de Capitán de la iniciación de los masai son ejemplos convencionales. Sería bueno ver en las instituciones o grupos más corrientes qué tipo de mecanismos funcionan. Imperdibles la inercia ritual de un casamiento religioso pero faltó utilizar algún concepto de Goffman. El episodio de la tapa de combustible “que destapa otros combustibles” también muestra esta lucha de focalización y desatención amable.
Excelente la observación de Dolabani sobre las estrategias empresarias de fomentar la identificación y el compromiso con la empresa, al igual que la de Cabral y Nebreda. Sin embargo, hay que aclarar que los incentivos económicos generan interés y no compromiso. Solo los simbólicos, los rituales, etc. pueden ser considerados como tales.
Sorprendente la situación en el probador con la señora desnuda y su hija. En cierto punto hay también aquí una variante de la “desfocalización” que es prescindir de algún rasgo presente de la persona como si no existiera. En el caso del “sátiro del colectivo” está bien planteada la lucha entre los intentos de focalización y de desfocalización y desatención amable. También la embarazosa confusión de distancias sociales en el gimnasio que cuenta Nebreda son ejemplos excelentes. El dominio del pudor también significa la imposibilidad de desfocalizar parcialmente un encuentro donde hay contacto físico. La hipererotización mercantilizada y propuesta por los medios también se convierte en un obstáculo para la interpretación de las conductas del otro y aparentemente la única focalización posible cuando no se preservan las distancias está “contaminada” por el erotismo produciendo rechazo.(…bueno depende, ¿no?)
La experiencia de Schulze en el colectivo teatral del secadero es elocuente en cuanto a los estímulos al compromiso en pequeños grupos que comparten metas o estilos de vida: la inversión y la comunión. La ausencia de sacrificio supone algo importante que no está en el texto de Light y Keller: el sacrificio significa la demanda de lealtad exclusiva e incompatibilidad con el compromiso con otros grupos. Por tanto, la ausencia de sacrificio como componente de compromiso signfica que el grupo no se considera excluyente de otras lealtades. El ejemplo de Bruschetti de la murga exagera la cuestión del “sacrificio”, es más inversión pues no me parece que la murga suponga exclusividad, pero está muy bien la observación de que algunos rituales tienen algunos componentes de mortificación como renuncia a la individualidad. Está muy bien el ejemplo del lenguaje corporal de los coordinadores y el desacople entre expresión verbal y corporal.
Curioso el equívoco con la “señora de la casa rodante” en el que casi se convierten en “cómplices” involuntarios. Me llama la atención de que Uds. asumieran que era el dueño quién se presentó como tal lo cual también puede ser también una fachada como la de la Sra.
No me convence cómo Lohiol analiza el trágico accidente que describe y los equívocos posteriores. Es obvio que entre niña y chofer no hay interacción (la niña no toma en consideración al auto que viene si no no hubiera ocurrido el accidente) y por tanto cae fuera de las categorías de Goffman que trata solamente de conductas recíprocamente referidas. Muchísimo menos hay interacción entre madre y chofer. El ejemplo de interacción no focalizada podría ser el de varios transeúntes que se reúnen en el lugar a ver el accidente que se dan cuenta que están en lo mismo pero no intercambian entre ellos más que miradas o exclamaciones.
El ejemplo de Fernández de la novia del primo que se olvidó de ponerse los pantalones además de lo risueño de las distracciones compartidas y del poco tacto de la persona que advierte la situación y en vez de disimular la focaliza como algo gracioso, también hubiese sido interesante ver si hubo algún tipo de “grito de alerta” o reacción de control de parte de la lady Godiva de nuestras playas.
No hay comentarios:
Publicar un comentario